Romani 3:26

para manifestar, digo, en este tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús. “Habiendo probado que la justificación, sobre la base de la obediencia legal o de los méritos personales, es imposible para todos los hombres, Pablo procede a desarrollar el método de salvación presentado en el Evangelio.” (Hodge.) En el v. 20, la sentencia de condenación concerniente a ellos todo ha sido declarado.

Y sólo el que tiene este conocimiento del pecado comprenderá incidentalmente, entenderá, lo que realmente se quiere decir con la justicia que es válida ante Dios. El apóstol sitúa sus afirmaciones como una expresión de lógica consecuencia: "Pero ahora". Aunque, entonces, todos los hombres están bajo sentencia de condenación, todavía hay esperanza para ellos, hay un camino de justificación, de salvación, abierto para todos. de ellos.

Sin la Ley la justicia de Dios se revela, se manifiesta. La Ley no tiene nada que ver con esta revelación; la justicia de la que aquí se habla no es la de la Ley. Es el método de justificación de Dios el que se presenta aquí, como en el cap. 1:17. Es la justicia de la cual Dios es la Fuente y el Autor, que proviene solo de Él, que solo Él puede dar y que, por lo tanto, es aceptable ante Sus ojos.

Es la justicia que nos es imputada por Dios por amor de Jesucristo, de la cual Lutero confiesa: "Por lo tanto, esta es una predicación majestuosa y sabiduría celestial que creemos: nuestra justicia, salvación y consolación están fuera de nosotros, que debemos ser justos, agradables, santos y sabios delante de Dios, y todavía hay en nosotros sólo pecado, injusticia y necedad. En mi conciencia no hay nada más que el sentimiento y el recuerdo del pecado y de los terrores de la muerte, y sin embargo, debo buscar en otra parte y creer que el pecado y la muerte no están allí.

“La justificación no designa un cambio moral en el hombre, sino que significa un acto forense de parte de Dios, por el cual nos imputa, nos hace poseedores, de una justicia que no era nuestra, que no merecíamos: Pero a quien Dios justifica, declara ser justo, él es justo, aunque todo el mundo y todos los demonios se unan para condenarlo, aunque hasta su propia conciencia lo culpe y lo condene.

Esta justicia ha sido manifestada, ha sido aclarada, puesta en la luz. La sentencia de Dios según la cual el pecador es declarado justo fue pronunciada y existió en Cristo antes de la fundación del mundo. Y esto ahora se da a conocer a los pecadores a través del Evangelio, por el testimonio de la Ley y los profetas, las dos partes principales de las Escrituras del Antiguo Testamento, en ambas partes el mensaje del Evangelio estaba claramente contenido; porque las profecías de Cristo proclamaban la salvación en y por Cristo.

Este pensamiento se retoma en el siguiente versículo para mayor explicación: La justicia; es decir, delante de Dios, por la fe en Jesucristo, a todos y sobre todos los que creen. Esa es la justicia a la que se refiere el apóstol, la justicia que es válida antes, aceptable para. Dios, y que se convierte en posesión de todos los que creen en Jesucristo, el Dios-hombre, el Mesías, y así aceptan la salvación que ha hecho posible la justificación.

El mensaje del Evangelio obra la fe en los corazones de los hombres, y esta fe no gana ni amerita la justicia ante Dios, sino que acepta, recibe y se apropia de la justicia imputada. La fe es la aceptación confiada de la misericordia de la salvación. Al creer en el Evangelio, el creyente acepta y se apropia de su Salvador, Jesucristo, y por tanto también de la justicia que Jesús ha preparado. La justicia de Dios está destinada a todos los que creen, y por lo tanto también se derrama como un arroyo sobre todos los que creen. Quien cree, no importa cuáles sean sus antecedentes y su historia, por su fe recibe lo que Dios le ofrece, y así se convierte en poseedor de esta gran bendición del Nuevo Testamento.

Que no puede haber ni el mérito de una excelencia natural ni aun el del acto de creer en los creyentes, es evidente por las palabras del apóstol: Porque no hay diferencia, ni distinción entre los hombres en cuanto a su relación con Dios, porque todos ellos, también los creyentes, han pecado y están privados de la gloria de Dios; no tienen posición ante Dios por naturaleza, no tienen nada de lo que puedan jactarse ante Él.

Es porque son conscientes de su propia pecaminosidad y de su indigencia moral ante el Dios santo y omnisciente que se aferran a su Salvador con fe y aceptan su justicia, que los hace aceptables y justos ante Dios.

La justificación es, pues, como afirma el apóstol, transmitida gratuitamente, como don, por la gracia de Dios, la única que puede ser fuente de misericordia. Y se hace posible a través de la redención, literalmente, a través de la liberación mediante el pago del rescate de Jesucristo. Jesús nos había redimido de todos nuestros pecados y de la ira de Dios al apostar un precio, un rescate, por nuestras almas, Matteo 20:28 ; Marco 10:45 ; 1 Timoteo 2:6 ; Tito 2:14 .

Y este precio de rescate no era otro que Su propia sangre preciosa. Efesini 1:7 ; Colossesi 1:14 ; 1 Pietro 1:18 . Y la manera en que pagó este precio maravilloso se describe completamente.

Dios lo ha puesto como propiciatorio por medio de la fe en Su sangre; ¡Ese era el propósito, la intención! de Dios puesta en práctica en el sacrificio del Calvario, Giovanni 3:14 . Jesús es el verdadero propiciatorio, del cual la cubierta del arca en el Lugar Santísimo no era más que un débil tipo. Así como el sumo sacerdote del Antiguo Testamento, en el gran Día de la Expiación, rociaba la sangre del sacrificio sobre la tapa del arca, haciendo así expiación por los pecados de todo el pueblo.

Levitico 16:30 , así Jesús es el propiciatorio perfecto en Su propia sangre. Sumo Sacerdote, Sacrificio y Propiciatorio en una sola persona, Jesús ha cumplido todos los tipos de sacrificios del Antiguo Testamento por el derramamiento de Su santa sangre como rescate por los pecados del mundo. Así se convirtió en el verdadero Mediador entre Dios y los hombres, cubriendo todo nuestro pecado, culpa, vergüenza y desnudez ante los ojos de Dios, y obteniendo una redención perfecta para todos los hombres.

Y la reconciliación así obtenida se convierte en nuestra posesión y propiedad por la fe en Su sangre: Dios mira la sangre preciosa de Su Hijo, por la cual son expiados los pecados del mundo entero, por la cual todos los pecadores son librados del pecado, la culpa, la ira y la condenación: y por este cruento sacrificio y perfecto mérito de Cristo, declara justos y santos a los pecadores.

Habiendo expuesto la naturaleza y fundamento del método evangélico de justificación. Pablo ahora declara su objeto: Para la declaración de Su justicia. Dios ha presentado a Jesús, Su Hijo, el Redentor, como el verdadero propiciatorio, todavía lo presenta ante los ojos de todo el mundo de los pecadores, Galati 3:1 , para mostrar Su justicia.

Fue un acto de la justicia de Dios que Él condenó a Su Hijo, el Sustituto de todos los pecadores, a la muerte violenta de la cruz; al presentar a Cristo en sus heridas y sangre ante los ojos de todos los hombres, declaró su justicia ante todo el mundo. La justicia y santidad vengadora de Dios no puede contentarse con menos, debe exigir el sacrificio supremo. Y tal declaración abierta y demostración de la justicia esencial de Dios era tanto más necesaria debido a que los pecados cometidos antes fueron pasados ​​por alto en la paciencia de Dios.

Debido a la gran paciencia y tolerancia de Dios en el período anterior a Cristo, los pecados de los hombres quedaron impunes, aparte de algunas manifestaciones extraordinarias de la justicia vengadora de Dios, Atti degli Apostoli 14:16 ; Atti degli Apostoli 17:30 .

Aunque la muerte, la paga del pecado, reinó desde Adán hasta Cristo, fue un tiempo de relativa impunidad, y fue una demostración de la paciencia de Dios que las personas pecadoras pudieran vivir años y generaciones en sus pecados antes de ser llamados a salir. por la muerte Pero ahora, en el tiempo presente, en la nueva dispensación. Dios demostró Su justicia. El acto mismo de pasar por alto los pecados en el tiempo anterior al advenimiento de Cristo se había hecho en vista de esta demostración de Su justicia en el tiempo presente.

Durante todos los siglos antes de la venida de Cristo, la justicia divina, a causa de la rectitud de Dios, había exigido el castigo de los pecadores. Y el castigo completo había sido infligido a Cristo, el Sustituto de todos los pecadores de todos los tiempos. "La muerte de Cristo reivindicó la justicia de Dios al perdonar el pecado en todas las épocas del mundo, ya que esos pecados fueron castigados por el Dios justo en Cristo.

"El castigo de los pecadores que Cristo tomó es la plena expiación de todos los pecados; por Su sufrimiento y muerte Él ha pagado la deuda en su totalidad, Él ha agotado la ira y el juicio. Y la presentación de Cristo como la verdadera Misericordia- asiento fue hecho finalmente con el propósito, para ser Él mismo justo y justificar al que es de la fe de Jesús, al exigir de Cristo, el Sustituto de los pecadores, el pago total de la culpa del pecado, Dios se mostró a sí mismo como el Justo.

Y al enviar a Cristo para hacer este sacrificio vicario, y al estar en Cristo para la reconciliación del mundo, Dios justificó a los pecadores, los declaró puros y justos, y la justificación llegó a ser posesión de aquel que la acepta por la fe en Jesús, en quien esta fe es característica, cuya entera naturaleza religiosa y moral tiene su fuente en su fe en Jesús.

Justificación

La doctrina de la justificación de un pobre pecador ante Dios es la doctrina central de la fe cristiana, la doctrina con la que la Iglesia se sostiene y cae. "Si se pierde este artículo de la justificación, entonces se pierde al mismo tiempo toda la doctrina cristiana... Porque en él están contenidos todos los demás artículos de nuestra fe, y si éste es considerado en la debida luz, entonces todos los demás serán debidamente juzgados.

.. Si se desecha este artículo, no queda sino error, hipocresía, impiedad, idolatría, por mucho que parezca la más alta verdad. “De este artículo nada podemos ceder ni retroceder, aunque caigan el cielo y la tierra y todo lo que no quede. Porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres en que podamos ser salvos, dice Pedro, Atti degli Apostoli 4:12 .

Y por su llaga fuimos nosotros curados, Isaia 53:3 . Y sobre este artículo descansa todo lo que enseñamos y vivimos contra el Papa, el diablo y el mundo. Por lo tanto, debemos estar completamente seguros de ello y no dudar, de lo contrario todo está perdido, y el Papa y el diablo y todo lo demás tendrán y mantendrán la victoria y el derecho contra nosotros".

Los sectarios y los falsos maestros han hecho todos los esfuerzos posibles para debilitar la fuerza del glorioso pasaje, 3:21-28. Algunos han sostenido que la justicia de Dios a la que se hace referencia aquí es simplemente el atributo divino, la justicia, la misericordia y la rectitud general de Dios. Sin embargo, si esto fuera cierto, entonces esta cualidad de Dios se revelaría fuera de la Ley, v. 22, y se convertiría en propiedad y atributo real del creyente por la fe, v.

23. Otros han declarado que la justicia de Dios es la cualidad de ser bueno, como lo exige la Ley y obrado por el poder de Dios en el corazón de los hombres. Pero la justicia de la que se habla en el texto se revela sin la cooperación de la Ley, y una justicia moral y cívica perfecta no es posible sin la Ley dada por Dios. La justicia de la que habla el apóstol es una sin Ley, con la cual la Ley nada tiene que ver.

Es el método de justificación de Dios. “Siendo imposible el método de la justificación por las obras, Dios ha revelado otro, ya enseñado por cierto, tanto en la Ley como en los profetas, un método que no es legal (sin Ley), es decir , no a condición de la obediencia a la Ley, sino a condición de la fe, que es aplicable a todos los hombres, y perfectamente gratuita." La justificación, pues, es el acto de Dios por el cual declara justo a un hombre, lo declara justo, lo declara libre de la sentencia de condena, afirma abiertamente que el acusado ya no es culpable ni merece castigo.

Esta justificación, esta declaración misericordiosa de Dios, es imputada al pecador por la fe, Atti degli Apostoli 13:38 , sin las obras de la Ley. Quedan excluidos todos los méritos del hombre, tanto en las obras justas como en la actitud propia hacia Dios y su misericordia, e incluso la fe misma como fuente o raíz o poder germinador de las buenas obras.

Incluso cuando la fe ejerce su propio oficio y cualidad peculiar, y así se aferra, acepta, la gracia de Dios y la justicia de Cristo, la fe entra en consideración sólo en cuanto es la creación de Dios en el corazón del hombre para el propósito de recibir el juicio de misericordia. No es el acto de aprehender lo que justifica al creyente, sino sólo la cosa que se aprehende.

El factor que induce a Dios a declarar a un hombre recto y justo es todo y solo el objeto de la fe. Verdaderamente, "por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe", Efesini 2:8 . "Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros también hemos creído en Jesucristo, para que seamos justificados por la fe de Cristo, y no por las obras de la ley. ; porque por las obras de la ley ninguna carne será justificada”, Galati 2:16 .