Romani 3:31

¿Luego por la fe invalidamos la Ley? ¡Dios no lo quiera! Sí, establecemos la Ley.

Aquí el apóstol ofrece la conclusión del glorioso plan de salvación tal como lo acaba de desarrollar. Dado que este es el caso, ¿dónde, entonces, está el acto de gloriarse? ¿Qué razón tienen los hombres para entregarse a la jactancia? Todos los hombres por naturaleza, no sólo los judíos, tienen un corazón orgulloso, que se deleita en jactarse de las propias virtudes y obras de cada uno. Pero ahora la jactancia está absolutamente, de una vez por todas, excluida, no es admisible.

¿A través de qué ley, por qué regla u orden, hablando en general? ¿Por la regla que requiere obras? La regla de las obras es idéntica a la Ley de Dios. Aquí, de hecho, habría alguna posibilidad de gloriarse, ya que las personas de mente carnal son adictas a la autoaprobación y la autocomplacencia a causa de un cumplimiento externo y literal de las demandas de la Ley. Sin embargo, toda jactancia está efectivamente excluida por la regla o norma de la fe, por el orden de la salvación tal como se presenta en el Evangelio e incluye la fe.

El Evangelio habla continuamente de la necesidad de la fe, no en el sentido de una fe exigente, como obra meritoria, sino en el sentido de una invitación dirigida a todos los hombres a acoger la promesa de Dios. La fe que justifica de ninguna manera puede interpretarse o entenderse como un acto por el cual se merece la salvación de Jesús, como tampoco puede decirse que un mendigo gana la rebanada de pan o la moneda por la que ha tendido la mano.

En lo que se refiere al Evangelio, por lo tanto, toda jactancia está excluida, eliminada, porque (v. concluimos que un hombre es justificado por la fe, sin, aparte de, las obras de la Ley. Esa es la conclusión a la que todo verdadero El cristiano debe alcanzar con Pablo la justificación, el acto forense de Dios por el cual declara a un pecador justo, puro, santo, aceptable delante de Él, se recibe por fe, el pecador simplemente cree el hecho de la redención de Cristo y lo aplica a sí mismo.

Se excluyen las obras del hombre, las obras de la Ley, cualquier mérito personal. La base de nuestra justificación se coloca enteramente fuera de nosotros mismos. El contraste, como señala un comentarista, es entre lo que hacemos nosotros, ya sea en un estado de naturaleza o en un estado de gracia, y lo que Cristo ha hecho por nosotros. Por la fe, y solo por la fe, que es total y únicamente un don de Dios, entramos en esa relación con Dios en la que somos aceptables ante Él y nos convertimos en Sus amados hijos.

El apóstol había escrito a propósito y enfáticamente: El hombre es justificado; cualquier hombre, toda persona, independientemente de su raza o nacionalidad. Pero siente que es necesario resaltar la universalidad de la justificación mediante una declaración expresa, y así excluir la idea de una gracia particular, de distinción racial o nacional ante Dios. ¿O sólo de los judíos es Dios? ¿No también de los gentiles? (¿Tienen los judíos derecho a alguna ventaja? ¿Tienen alguna prerrogativa con referencia al contenido de la fe?) Pablo responde: Sí, también de los gentiles.

¿Y por qué? Ya que Dios es uno. A partir de la unidad de Dios, como axioma, Pablo argumenta la universalidad de la salvación presentada en el Evangelio. En consecuencia, justificará la circuncisión por la fe y la incircuncisión por la fe. Todos los hombres, judíos y gentiles, son justificados y salvos de la misma manera, es decir, por la fe. La fe es el medio de justificación; sólo la fe es necesaria para apropiarse de la justicia de Dios, de la justicia que es válida ante Dios.

Un solo Dios y un solo Mediador, una sola salvación y un solo camino de salvación para toda la humanidad, cuyos miembros todos están en la misma condenación, esa es la predicación de Pablo, esa es la enseñanza fundamental del cristianismo.

Al concluir esta sección, Pablo se encuentra con una posible objeción, que alguna vez se ha hecho en contra de esta doctrina central del cristianismo. ¿Entonces invalidamos, anulamos, ponemos fuera de servicio, la Ley? Por el momento, se contenta con rechazar la idea misma con un breve: Ciertamente no, más bien establecemos, confirmamos, la Ley. Ni una sola obligación moral se debilita, ni una sola sanción se desatiende, 1 Timoteo 1:8 . En otra parte de su epístola muestra exactamente cómo la nueva obediencia sigue de la fe. “La fe cumple todas las leyes; las obras no cumplen ni un solo tilde de la Ley.” (Lutero.)

El hombre es y sigue siendo culpable ante Dios, aunque la falsedad de los hombres no invalide la verdad de Dios, y aunque los pecados de los hombres redunden en la gloria de Dios; y así el hombre es justificado sin las obras de la Ley, sin toda jactancia ni mérito, sino por la gracia, por la redención de Cristo, siendo ésta el único camino de salvación para todos los hombres, tanto judíos como gentiles.