Romani 4:12

y el padre de la circuncisión a los que no son de la circuncisión solamente, sino que también andan en las pisadas de aquella fe de nuestro padre Abraham, que tuvo siendo aún incircunciso.

San Pablo había probado que Abraham no había sido justificado a causa de su observancia de la Ley, en razón de sus méritos en general; ahora muestra que la circuncisión no es ni la base ni la condición de su aceptación. Que la exclamación de gozo de David por la bienaventuranza del pueblo que describe pudiera aplicarse a los circuncidados no necesitaba prueba: pero la dificultad era si podía aplicarse también a las personas que no habían recibido el sacramento de la circuncisión.

Y así el apóstol vuelve a tomar el caso de Abraham. Ahora bien, esta bienaventuranza, ¿viene sobre la circuncisión o sobre la incircuncisión? ¿La declaración de bienaventuranza del salmista se refiere únicamente a la gente circuncidada? ¿Es necesaria la circuncisión para la justificación? Porque decimos que la fe le fue imputada a Abraham por justicia. este declarativo. La oración sirve como ilustración para la pregunta, enuncia un hecho concreto, sobre la base del cual solo puede responderse la pregunta general.

¿Cómo, entonces, fue imputado? ¿En qué condición estaba Abraham cuando recibió la declaración de Dios acerca de su justificación? La historia da la respuesta: no cuando estaba circuncidado, sino cuando estaba incircunciso, antes de que el Señor le hubiera dado el rito de la iniciación del Antiguo Testamento. La justificación de Abraham tuvo lugar unos catorce años antes de su circuncisión; por lo tanto, no era el rito judío específico del que dependía para ser aceptado por Dios.

¿Cuál era entonces la relación entre la declaración de Dios y la institución del sacramento? ¿Cuál era la verdadera naturaleza, diseño y objeto de la circuncisión? Abraham recibió la señal de la circuncisión, la señal que consistía en la circuncisión, como sello de la justicia de la fe que había tenido en su estado incircunciso. Los judíos se deleitaban mucho en jactarse de la circuncisión, no solo como una marca para distinguirlos de los paganos, sino como una forma de mérito, enseñando que toda persona circuncidada por esa señal se convertía en partícipe de las bendiciones del Reino.

Así también creyeron de Abraham que había sido aceptable a Dios por la mera obra externa de cumplir el mandato de Dios de circuncidar a todos los varones de su casa. Pero Pablo enfatiza aquí que Abraham recibió el rito como un regalo, no como un mérito; y además, que Abraham fue circuncidado sólo después de haber sido justificado por la sentencia expresa de Dios. Y el propósito de Dios al ordenar las cosas de esta manera era doble.

Abraham debía ser el padre espiritual, primero, de aquellos que, como él, recibieron la justificación mientras estaban en el estado de incircuncisión, para que también a ellos se les imputara justicia. Y, en segundo lugar, Abrahán debía ser el padre espiritual de aquellos que, habiendo recibido el rito de la circuncisión, se probaran verdaderos hijos de Abrahán siguiendo las huellas de la fe que él tenía mucho antes de que Dios instituyera el sacramento y les confiara a él.

"Fue la intención de Dios que Abraham fuera el creyente representativo y tipo, en quien todos los creyentes sin distinción deberían reconocer a su padre espiritual". Nota: La justicia de los cristianos es la justicia de la fe, es decir, la justicia que reciben por fe y se aplican a sí mismos. Note también: Todos los creyentes son hijos espirituales de Abraham, tienen la manera de su padre, poseen la misma fe que justifica. “Así, todos los que, según el modelo de Abraham, creen, son descendientes de Abraham y participantes de la bendición, sean gentiles o judíos, circuncisos o incircuncisos”.