Romani 4:5

Mas al que no obra, pero cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia.

Pablo había enseñado que somos justificados por la fe. para demostrar y confirmar esta doctrina, así como para anticipar una probable objeción por parte de los judíos, se refiere ahora al caso de Abraham, el padre de la nación judía. ¿Qué, pues, diremos que halló Abraham, nuestro antepasado, según la carne? ¿Cómo debe juzgarse su caso? ¿Qué ganó según la carne, por su obediencia a la Ley ya todos los mandamientos de Dios, especialmente el rito de la circuncisión? Si obtuvo las bendiciones inusuales que disfrutó, particularmente su justificación, en virtud de su observancia externa del sacramento del Antiguo Testamento, entonces los judíos ciertamente tendrían derecho a ser considerados por la misma razón.

La respuesta está implícita: debemos decir que Abraham no fue justificado por las obras. Esta conclusión la defiende el apóstol. Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene razones para esperar gloria y alabanza, y ciertamente podría reclamar la confianza y el favor de sus semejantes; pero no tendría por qué jactarse ante Dios. El argumento, que se contrae, diría en su totalidad: Si Abraham fue justificado por las obras, podía jactarse de sus méritos: pero ahora no tiene nada que pueda aducir como digno de alabanza; luego no fue justificado por las obras.

Pablo prueba con las Escrituras que Abraham no tenía motivos para jactarse en relación con Dios. Porque ¿qué dice la Escritura, Genesi 15:6 ? Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. De acuerdo con esta autoridad infalible, Abraham fue declarado recto y justo; la justificación fue acreditada a su cuenta, ya que la aceptó por la fe.

De esta manera, la fe de Abraham, en sí misma todo menos justicia, en sí misma sin mérito, le fue contada por justicia. Aunque no tenía justicia inherente ni habitual, Dios lo consideraba y lo trataba como justo. El valor de la fe de Abraham, por tanto, no residía ni consistía en ninguna cualidad subjetiva, sino en su objeto y contenido; porque la fe estaba dirigida a Dios, y, en Dios, a Cristo, el Redentor, por lo tanto, la justicia de Cristo fue imputada a Abraham como propia, y fue declarado aceptable a los ojos de Dios.

Esto lo explica el apóstol con más detalle en los versículos 4 y 5. Ahora bien, al que obra, al que guarda la Ley con la idea de obtener una recompensa equivalente, un salario adecuado a su trabajo, la recompensa no se le cuenta como gracia, sino como deuda. Pero al que no obra, no hace de sus obras base de esperanza en Dios, sino que cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia. Solo hay dos posibilidades que podemos considerar en absoluto, ser justificados y salvos por las obras y por la fe; hay un contraste absoluto entre la justicia por las obras y la justicia por la fe.

En el caso de Abraham, por tanto, que fue justificado por la fe, quedó excluida la otra posibilidad, la justificación por las obras. El apóstol aquí no argumenta el asunto de que una completa y adecuada justicia por obras es imposible para todos los hombres, como una simple cuestión de hecho. Si un trabajador ha hecho su trabajo de acuerdo con las especificaciones, recibe los salarios prometidos y estipulados, como su debida recompensa, que puede reclamar con justicia.

Así también en el campo espiritual: Si alguien que es activo en las obras de la Ley tiene la intención de satisfacer las demandas de Dios y guarda todos los mandamientos, entonces Dios le dará la recompensa prometida, justicia, como cuestión de justicia, siempre que, por supuesto, que ha prestado una obediencia perfecta. Todo lo contrario de tal hombre es la persona que pone su fe, no como un mero asentimiento, sino como un acto de confianza, en Aquel que justifica al impío, es decir, aquel que ha violado el derecho divino, que ha rechazado a Dios. la debida obediencia, que ha carecido de toda reverencia hacia Él.

Cuando una persona impía de este tipo comparece ante el tribunal de Dios, no puede, según el cómputo humano, esperar nada más que la sentencia de condenación eterna. Pero en lugar de pronunciar esta sentencia esperada, Dios declara que el pecador es justo y recto, Isaia 1:18 . No es el propósito de Pablo mostrar aquí cómo es posible esta sentencia, que el pecador debe sentir y reconocer su culpa, que debe confiar en la misericordia de Dios en Jesús, su Salvador: S.

Pablo deliberadamente hace el contraste lo más grande posible para resaltar el inigualable consuelo de la doctrina de la justificación. Verdaderamente, Él es un Dios maravilloso, como se ha revelado en Cristo, en el Evangelio, el Dios que justifica al impío, que imputa la fe del pecador por justicia. “Es un milagro. Es una cosa que sólo Dios puede realizar, y que pone en acto y manifestación todos los recursos de la naturaleza divina.

Se logra a través de una revelación sin igual del juicio y la misericordia de Dios. El milagro del Evangelio es que Dios viene a los impíos con una misericordia que es totalmente justa, y les permite a través de la fe, a pesar de lo que son, entrar en una nueva relación consigo mismo, en la que el bien se hace posible para ellos. No puede haber vida espiritual en absoluto para un hombre pecador a menos que pueda obtener una seguridad inicial de un amor inmutable de Dios más profundo que el pecado, y obtiene esto en la Cruz.

Lo obtiene al creer en Jesús, y es la justificación por la fe. Nota: El acto de justificación, la imputación de justicia, en sí mismo no tiene nada que ver con el carácter moral de los interesados. Declarar que la justificación es la infusión de justicia moral, como hacen los papistas, es confundir justificación y santificación, Ley y Evangelio.