Romani 4:8

Bienaventurado el hombre a quien el Señor no imputa pecado.

El apóstol introduce aquí un nuevo testimonio de la verdad de la consoladora doctrina que está enseñando. Genesi 15:6 concuerda exactamente con Salmi 32:1 . Así como también David expresa, pronuncia, bendice, habla las felicitaciones del hombre.

Todo el pasaje de David es una declaración acerca de la felicidad del hombre a quien Dios atribuye justicia aparte de las obras, sin referencia a nada de lo que haya hecho. Aquí la justicia se representa como el objeto inmediato de la imputación de Dios, idéntica a la imputación de la fe a la justicia. La ausencia de todo mérito posible por parte del hombre se destaca de la manera más enfática.

Como en los días de Abraham, al comienzo de la historia del Antiguo Testamento, así durante la Edad de Oro del pueblo judío, se enseñaba el único camino de salvación, que ahora se proclama a todos los hombres a través del Evangelio. Bienaventurados los pueblos cuyas transgresiones de la Ley son perdonadas y cuyos pecados son cubiertos. Bienaventurado el hombre cuyo pecado el Señor no imputa. Imputar justicia sin obras, y perdonar pecados gratuitamente, evidentemente son una y la misma cosa para Pablo.

Perdonar o remitir el pecado, encubrir el pecado, no tener en cuenta el pecado, son todas expresiones paralelas a la de justificar al pecador. La declaración de la aceptabilidad ante Dios es, por lo tanto, también un otorgamiento real de Su gracia, una aceptación real con Dios. Las consecuencias del pecado pueden estar todavía presentes, pero el perdón del Señor las cubre ante sus propios ojos, “haciéndolas invisibles ante el Dios santo y como si no hubieran sucedido.

El acto de la justificación y el acto del perdón de los pecados son idénticos. “Esta palabra muestra con énfasis más que suficiente cómo Pablo entiende la justificación. No como un cambio moral del hombre, ni tampoco como un reconocimiento divino de una condición moral correspondiente del hombre, sino idéntico al perdón de los pecados, como aceptabilidad del hombre a los ojos de Dios a pesar de la ausencia de una cualidad moral correspondiente. (Luthardt.)