Romani 7:17

Ahora bien, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que mora en mí.

Para asegurarse de que todo malentendido se elimine definitivamente, aquí Pablo, al hablar de la lucha de los regenerados por la santificación, pregunta: ¿Se ha convertido el bien en muerte para mí? ¿Es el mandamiento, que es santo, justo y bueno, la causa de mi muerte? Y con gran énfasis responde: ¡Claro que no! No fue la Ley, que es buena, sino, por el contrario, el pecado, lo que le resultó fatal. El pecado, para manifestarse, para manifestarse abiertamente como pecado, le era fatal de tal manera que obraba en él la muerte por el bien, por medio de la Ley, siendo el objeto de que el pecado se hiciera pecaminoso en exceso por medio del bien. el mandamiento

El mal, la cualidad engañosa del pecado, se muestra de esta misma manera, que abusa de la santa y buena Ley con el propósito de producir muerte y destrucción. Aquí el pecado realmente se superó a sí mismo y ejecutó una verdadera obra maestra de perversidad, al poner el mandamiento a su servicio, y lo convirtió en la maldición y destrucción del hombre.

Que la Ley no participa en esta condenación del pecado, Pablo afirma además: Porque sabemos que la Ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido al pecado. He aquí una perfecta reivindicación de la Ley, porque dada por Dios, lleva la cualidad de Dios, del Espíritu divino, y esta manera espiritual se manifiesta en el hecho de que exige un comportamiento espiritual, santo, que agrade a los Dios espiritual, uno que se puede encontrar solo en una persona que ha sido cambiada para vivir en todo momento de acuerdo con la voluntad de Dios.

Pero Pablo, hablando de su condición presente, regenerada, v. 22, en la que su espíritu, en verdad, está totalmente consagrado a la voluntad de Dios, pero en la que, incidentalmente, su viejo Adán le causa una lucha continua, dice de sí mismo que es carnal, carnal; la forma y condición de la naturaleza pecaminosa todavía se imprime en toda su conversación, y hasta tal punto que en realidad está vendido bajo el poder del pecado.

Ya no es un esclavo voluntario, como en su estado no regenerado, sino que está sujeto a un poder, puesto en su servidumbre, aunque lucha y desea sinceramente ser libre, que todavía afirma su autoridad, en mayor o menor medida. "Esta es precisamente la esclavitud del pecado de la que todo creyente es consciente. Siente que hay una ley en sus miembros que lo somete a la ley del pecado; que su desconfianza de Dios, su dureza de corazón, su amor por el mundo y de sí mismo, su orgullo, en una palabra, su pecado interior, es un poder real del cual anhela liberarse, contra el cual lucha, pero del cual no puede emanciparse.” (Hodge.)

El apóstol muestra cómo se le mantiene en sujeción: Porque lo que hago y realizo, lo que realmente llevo a cabo, no lo sé; es decir, según el uso griego en conexiones similares, no reconoce lo que hace como correcto y bueno, no lo reconoce como propio, no lo admite como algo con lo que tiene conexión. Porque lo que quiere, lo que su voluntad espiritual desea, eso no lo practica; lo que ama y se deleita de acuerdo con el hombre interior regenerado, que no puede obligarse a estar ocupado todo el tiempo.

Pero lo que odia de acuerdo con el conocimiento que ha obtenido de la comprensión adecuada de la voluntad de Dios, eso lo hace, eso se encuentra realizando. Nota: Todo cristiano sabe por su propia experiencia que esta lucha está ocurriendo dentro de su corazón, y que el resultado suele ser el que se describe aquí tan gráficamente. El orgullo, la falta de caridad, la pereza y muchos otros sentimientos que desaprueba y odia lo molestan constantemente y reafirman su poder sobre él. Y con la mejor voluntad e intención, su actuación está muy por debajo de su deseo.

Hay dos conclusiones a las que llega el apóstol de estos hechos así representados: Si, pues, hago esto que no quiero, estoy totalmente de acuerdo con la Ley en que es bueno ser admirado; y así ya no lo hago yo, sino el pecado que habita en mí. San Pablo, por tanto, siente y reconoce la culpa como propia, y no como culpa de la Ley. Y, sin embargo, afirma que esta condición es totalmente coherente con su condición de cristiano.

El hecho de hacer el mal, que sabe que es el mal, muestra que su juicio está de acuerdo con el de la Ley, que reconoce libremente su excelencia. Y aunque de ninguna manera desea atenuar su propia falta y culpa, desea mostrar que su experiencia, debido a la extensión y el poder del pecado que mora en nosotros, es consistente con su ser cristiano. La profundidad y el poder del mal en el viejo Adán es tan grande que logra una y otra vez afirmar su dominio. Pero esto no lo aprueba la nueva vida del cristiano, contra él lucha, de él busca la liberación.