Romani 8:30

Y a los que predestinó, a éstos también llamó; ya los que llamó, a éstos también justificó; ya los que justificó, a éstos también glorificó.

En su cadena de argumentos para el consuelo y el consuelo de los cristianos, Pablo ahora agrega otro eslabón: Además, sabemos. Se trata de la certeza de fe de que a los que aman a Dios, en quienes su fe ha dado este fruto de confianza amorosa en Dios, todas las cosas, también los sufrimientos de este tiempo presente, cooperan, son de ayuda, sirven para bien, para lo mejor, y por lo tanto también para la gloria que Pablo tiene en mente en toda la sección.

De acuerdo con el propósito de Dios, todo, también la aflicción y el sufrimiento, debe resultar de una manera buena y saludable para aquellos que aman a Dios, o, como se describe más adelante, que son llamados de acuerdo con un propósito, en quienes el llamado de Dios para la salvación ha sido eficaz, quienes realmente han sido llevados a aceptar las bendiciones a las que Dios invita a todos los hombres en el Evangelio. Por el llamado de Dios han sido colocados en la comunión de Jesucristo, 1 Corinzi 1:9 ; han sido llamados de las tinieblas a su luz admirable, 1 Pietro 2:9 .

No fue un asunto de su propia obra, cuya insuficiencia podría después hacer que surgieran dudas en sus mentes en cuanto a la certeza de su salvación, sino que es el llamado eficaz del Dios fiel, 1 Corinzi 1:9 . Con respecto a aquellos que no hacen caso a la invitación y llamado de Dios en el Evangelio nada se dice en este pasaje.

El estado presente y futuro de tales personas no se debe a ningún decreto de Dios. Con respecto a los incrédulos, la Biblia simplemente declara que Dios les extiende también a ellos la invitación y el llamado del Evangelio, que no ha pasado por alto ni omitido nada a favor de ellos, sino que ellos obstinadamente obstaculizaron el efecto de la Palabra, consistente y consistentemente. resistieron deliberadamente al Espíritu Santo en sus esfuerzos por convertirlos, para que no escucharan su llamado y, por lo tanto, solo ellos mismos tuvieran la culpa de su perdición final. hombre.

Pero en nuestro pasaje el apóstol habla solo de aquellos que han sido regenerados por el llamado de Dios, y en el número de estos se incluye a sí mismo y a sus lectores en general, sin ninguna distinción envidiosa.

De los que son así llamados según el propósito de Dios, ahora se hace la declaración: Sin embargo, a los que de antemano conoció, a éstos también llamó. La vocación de Dios es fruto de su presciencia previa: los conoció de antemano como suyos, fue una presciencia eterna unida a un amor eficaz; Él fijó Su mente en ellos en gracia, Él los seleccionó de antemano como tales a quienes Él, con el tiempo, haría Suyos.

Y de acuerdo con este conocimiento previo, el llamado de Dios les fue emitido y fue efectivo en ellos cuando escucharon la Palabra del Evangelio. Pero antes de que esto sucediera, hubo un segundo acto de parte de Dios: porque a los que de antemano conoció, también los predestinó, determinó, decretó, para que fueran hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que en apariencia y hechos fueran como su Hijo, para que Él sea el Primogénito entre muchos hermanos.

Por y en su presciencia, por su eterna selección por gracia, Dios también preordenó o predestinó a los escogidos a la filiación divina, con su plenitud de gloria celestial, siendo Cristo el primogénito y el unigénito Hijo y Heredero de Dios, pero todos los muchos hijos adoptivos participando de la misma bienaventuranza en la medida más rica con Él. Así, el propósito y decreto de Dios con referencia a aquellos en quienes Su llamamiento es eficaz, incluye tanto la presciencia como la preordenación, y tiene por objeto la presentación de la gloria celestial en Cristo.

Y ahora se describe el cumplimiento real de este decreto y propósito tal como fue hecho y formado en la eternidad: A los que Él predestinó, a éstos también llamó; ya los que llamó, a éstos también justificó; ya los que justificó, a éstos también glorificó. La preordenación de Dios fue puesta en ejecución en aquellos a quienes Él había seleccionado para los Suyos, en misericordia. Su amable llamada, en el caso de ellos, fue eficaz; encendió la fe en Jesucristo y su redención.

Y así el llamado, o conversión, resultó en su justificación, dándoseles la justicia de Cristo, declarándolos justos por causa de Jesucristo, a quien habían recibido por la fe. Y así, la justificación, a su vez, produce y se funde con la glorificación. La plena revelación de la gloria aún está en el futuro, pero su posesión es segura incluso ahora, siendo sólo su disfrute una cuestión de esperanza.

Así, el decreto de Dios y su ejecución son representados por el apóstol en su secuencia de acuerdo con el lazo de gracia de Dios sobre los creyentes. Ha sacado a relucir de manera espléndida la certeza de la redención y la gloria futuras basadas en el eterno consejo y decreto de Dios.

La elección de la gracia

El pasaje de 8:28-30 es uno de los textos de prueba de la doctrina de la elección de la gracia, una verdad claramente enseñada en las Sagradas Escrituras. Y aquí debe notarse, en primer lugar, que el apóstol trata de esta doctrina solo después de haber dado una exposición completa de los artículos fundamentales de la doctrina cristiana, del pecado y la gracia, de la justificación y la santificación. Se dirige específicamente a los hijos de Dios regenerados, justificados y santificados, dirigiendo su atención al maravilloso consejo de Dios para su santificación.

Hacer de la doctrina de la predestinación el principio fundamental y la fuente de todas las doctrinas cristianas no está de acuerdo con las Escrituras. La doctrina de la elección de la gracia es fuente de rico consuelo para los cristianos creyentes, para los que andan en el Espíritu y esperan con anhelo la gloria futura, y por tanto sólo éstos pueden comprenderla y apreciarla debidamente. También debe notarse que el apóstol habla solamente de una elección de gracia, para vida eterna, y en ninguna parte enseña una elección para condenación.

Concluir del hecho de que ciertas personas están preordenadas por Dios para la salvación eterna que las otras están destinadas a la condenación eterna es confundir la Ley y el Evangelio y trastornar el cristianismo. La elección de la gracia tiene por objeto a todos y cada uno de los elegidos; se refiere únicamente a los hijos de Dios que son escogidos y elegidos para la vida eterna. Porque estas personas son los hijos de Dios, los que aman a Dios, los cristianos.

En las epístolas del Nuevo Testamento, las expresiones "llamado", "santificado", "amado" y "elegido" se usan de manera totalmente promiscua. Y en las Confesiones luteranas se usan como sinónimos los títulos "elegidos", "cristianos" e "hijos de Dios". Por lo tanto, siempre que la Escritura habla de los elegidos, de aquellos a quienes Dios ha conocido y predestinado, debemos pensar en los cristianos creyentes y asegurarnos de incluirnos en el número de los elegidos.

Es verdad, incidentalmente, que sólo aquellos son verdaderamente elegidos, permanecen en la fe hasta el final y finalmente son glorificados. Pero la Escritura constantemente habla y describe a los cristianos como personas cuya característica es la fe, y que reciben el fin de la fe, la salvación de sus almas. Por lo tanto, Lutero define la santa Iglesia cristiana, o la comunión de los santos, como la suma total de aquellos a quienes el Espíritu Santo llama, reúne, ilumina, santifica y mantiene con Jesucristo en la única fe verdadera.

Ahora la experiencia enseña que muchos que una vez fueron creyentes tarde o temprano pierden su fe. Y la Biblia advierte seriamente contra la reincidencia y habla de los que son creyentes sólo por un tiempo. Pero todo esto no pertenece a la doctrina de la elección de la gracia; porque esto concierne sólo a las personas que creen y se salvan. La elección eterna, o predestinación, ya que sólo concierne a ciertas personas, por eso mismo difiere del consejo de la redención, de la enseñanza expresa de la gracia universal, que concierne a todos los hombres.

La elección eterna de la gracia significa que Dios ha elegido a todos y cada uno de los elegidos, los que ahora son cristianos y aman a Dios, y por lo tanto también a nosotros, antes de la fundación del mundo, para sí mismo, para los suyos, y los ha destinado para gloria eterna; llevándose a cabo este decreto en el tiempo, cuando Dios llamó a este pueblo y les transmitió la bendición plena de la justificación por los méritos de Jesús.

Y este propósito de Dios seguramente se llevará a cabo. Así la elección de Dios es causa no sólo de nuestra salvación, sino también de nuestro ser llamados, convertidos, justificados. La fe es el resultado de la elección de Dios, y le da al creyente la garantía de que pertenece a los elegidos y finalmente obtendrá la gloria eterna. Y por tanto la doctrina de la elección de la gracia, como se enseña en el pasaje anterior y en otros pasajes, Efesini 1:3 ss.

; 2 Tessalonicesi 2:13 ss.; 2 Timoteo 1:9 ; 1 Pietro 1:1 , está lleno de consuelo para los cristianos. Si alguna vez alguna duda en cuanto a nuestra salvación quiere surgir en nuestros corazones, entonces debemos recordar y aferrarnos al conocimiento de que Dios desde la eternidad ha tomado el asunto de nuestra salvación y todo lo relacionado con ella en Su mano misericordiosa y poderosa.

En medio de todas las cruces y pruebas, cuando pareciera que Dios nos ha abandonado por completo, debemos apoyar nuestra fe en Su Palabra, la cual nos dice que todas las tribulaciones de este tiempo presente son solo incidentes en el camino al cielo, y de ninguna manera puede compararse con la gloria que será revelada en nosotros el día de nuestra redención final. Si nos adherimos estrictamente a la argumentación de las Escrituras y aplicamos el consuelo de las Escrituras a nuestros corazones, entonces nuestros pensamientos no volverán a los demás, entonces no cederemos a la tentación de especular sobre esta doctrina en sus llamadas conclusiones razonables, y así se librará de los peligros a que conducen tales especulaciones.

Si retenemos así la verdad de que la elección de la gracia no es una elección absoluta, que no fue un acto arbitrario del placer soberano de Dios, sino que fluye del consejo eterno del amor, que se basa únicamente en Su gracia y misericordia, y que su objeto es mantenernos a salvo en Su Palabra y fe hasta nuestro fin, entonces todos los pensamientos de duda serán eliminados de nuestros corazones, y nuestra fe estará más firmemente establecida.