Romani 9:13

Como está escrito: A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí.

¡Para dar una corroboración adicional a sus declaraciones! Pablo introduce otro ejemplo de la historia de los patriarcas: Pero no sólo esto. El caso que acabamos de citar no es el único; Rebecca también proporciona evidencia para el punto en cuestión. “En el primer caso se podría suponer que Isaac fue elegido por ser hijo de Sara, mujer libre y esposa legítima de Abraham, mientras que Ismael era hijo de una sierva.

"(Hodge.) Pero aquí tal suposición no se cumpliría. Porque Jacob y Esaú tenían un padre, una madre, y eran hijos gemelos, niños de la misma concepción y nacimiento. Había, por lo tanto, solo un punto, humanamente hablando, en el que se podía mostrar una preferencia, y eso era en razón del derecho del primogénito. Pero este mismo factor fue ignorado por Dios cuando se le dijo a Rebeca: El mayor, el mayor, servirá al menor, el menor, Genesi 25:21 .

Por la voluntad de Dios y por su poder, Jacob, el menor, en representación de la nación judía, recibió la promesa de Dios, se convirtió en el portador de la profecía mesiánica, mientras que Esaú, el mayor, en representación de los edomitas, no era miembro de los elegidos. pueblo de Dios Esta declaración general con respecto a la preferencia de Dios y Su elección deliberada se explica y se pone en relación con el argumento del apóstol mediante tres cláusulas modificatorias.

La primera es: Porque aunque aún no habían nacido, tampoco habían hecho nada bueno ni malo. Esto es para información de las personas que no estaban familiarizadas con la situación y, por lo tanto, podrían pensar que el decreto de Dios fue determinado por las acciones de los dos hijos. Dios de ninguna manera consideró la condición natural o la conducta de Esaú y Jacob. La segunda explicación es: Para que permanezca el decreto de Dios según la elección.

Dios le había dicho a Rebeca que la mayor serviría a la menor, para que el propósito de Dios según la elección se mantuviera, se cumpliera y se realizara. Dios había determinado firmemente aceptar a la descendencia de Jacob como su pueblo y revelarles sus juicios y testimonios, según los cuales el Salvador del mundo saldría de Jacob. Esta fue una selección, o elección; Dios escogió al hijo menor de Rebeca para Su propósito.

Jacob, no Esaú, iba a ser el progenitor del pueblo de Dios, iba a transmitir la promesa de la herencia, iba a ser el antepasado del Redentor mismo. La tercera cláusula modificatoria es: No de las obras, sino del que llamó. La declaración de Dios a Rebeca no se hizo sobre la base de las obras, no en consideración de una mejor conducta futura del hijo menor, sino únicamente en razón de Aquel que llamó, porque Dios, en Su libertad soberana, escogió hacer de Jacob el portador de la promesa; por Sus palabras a la madre, Dios instaló a Jacob en su oficio como patriarca. Y el llamado de Jacob fue la consecuencia, la realización, de la elección de Dios.

La verdad así presentada es confirmada además por un pasaje de las Escrituras del Antiguo Testamento: Yo amé a Jacob, pero aborrecí a Esaú, Malachia 1:2 . La distinción especial que le fue conferida a Jacob según la voluntad soberana de Dios le fue negada a Esaú. La Escritura aquí habla de acuerdo con la manera que tiene un hombre de juzgar la situación; en el caso de los hombres, el trato que aquí se describe sería el efecto del amor y el odio; con Dios es la manifestación del amor misericordioso en un caso y la retención del mismo en el otro.

Dios otorgó a Jacob ya su descendencia la prerrogativa de Su revelación y de Su presencia, según la cual aceptó a los judíos como Su pueblo y les confió Su Palabra y Su promesa. Todo el pasaje, por lo tanto, no se refiere a la elección de la gracia para salvación, sino sólo a la posición relativa de los israelitas y los edomitas frente a la historia de la salvación. Es muy posible que Ismael y Esaú se hayan salvado; no hay pasaje en las Escrituras que nos obligue a asumir su condenación final.

Pero la tendencia general del argumento de Pablo se mantiene y es confirmada por esta referencia histórica. Esaú, siendo excluido de la herencia de la promesa, ofrece evidencia del hecho de que no todos los israelitas que son descendientes de Abraham son israelitas en el verdadero sentido de la palabra. Y así como Jacob fue elegido por Dios por su posición prominente en la historia de la salvación sin ningún mérito o dignidad en sí mismo, así los hijos espirituales de Dios, los creyentes, son elegidos de entre la humanidad redimida por la elección misericordiosa de Dios.