Giobbe 4:1-21

La filosofia di Elifaz

Giobbe 4:1

PAROLE INTRODUTTIVE

Ci stiamo ora avvicinando a una parte del Libro di Giobbe che è molto interessante. I tre amici di Giobbe hanno finalmente rotto il loro silenzio, ed Elifaz il temanita ha aperto bocca per rispondere a Giobbe.

1. Lo sforzo della saggezza umana per sondare le vie di Dio. La filosofia ha un luogo dove può camminare in tutta sicurezza, ma ci sono regni in cui la filosofia incontra un labirinto e una nebbia che non può bucare.

La Parola di Dio dice:

«Chi infatti l'uomo conosce le cose dell'uomo, se non lo spirito dell'uomo che è in lui? Così nessuno conosce le cose di Dio, se non lo Spirito di Dio» ( 1 Corinzi 2:11 ).

La saggezza dell'uomo deve rimanere sempre stoltezza con Dio, perché Dio si muove in un regno dove la saggezza umana non può camminare. Occhio umano non ha visto, orecchio umano non ha udito, e nel cuore umano non sono entrate le cose che Dio ha preparato per coloro che lo amano. Così è che «l'uomo naturale non riceve le cose dello Spirito di Dio, perché per lui sono stoltezza: né può conoscerle, perché si discernono spiritualmente» ( 1 Corinzi 2:14 ).

Il Libro dell'Ecclesiaste è la dimostrazione di Dio della totale incapacità della saggezza umana di comprendere e conoscere Dio. Nella lettura di vari passaggi, vediamo la ricerca della saggezza, il dolore, il fallimento, i limiti, la ricerca e l'incomprensione. La conclusione è che sulla saggezza umana, con tutto il suo splendore e splendore, devono essere scritte finalmente le parole dell'uomo più saggio della terra: "Vanità delle vanità, dice il Predicatore, * * tutto è vanità".

Il primo discorso fatto da Elifaz dimostrerà fino a che punto questi uomini di mente siano giunti a corto nel loro tentativo di sondare la causa e l'effetto della terribile miseria di Giobbe.

Dio stesso, come riportato nell'ultimo libro di Giobbe, disse: "Il Signore disse a Elifaz il temanita: La mia ira si è accesa contro di te e contro i tuoi due amici, perché non hai detto di me ciò che è giusto, come ha fatto il mio servitore Giobbe».

Con la follia della saggezza umana così posta davanti a noi, e con il rimprovero di Dio contro i discorsi dei tre amici di Giobbe, stiamo attenti a non citare questi discorsi come se portassero la mente e il proposito di Dio.

Dobbiamo ricordare che sotto l'ispirazione dello Spirito Santo gli antichi profeti e veggenti furono indotti a registrare non solo le parole pronunciate dai falsi profeti, ma anche le parole pronunciate da Satana stesso. Dividiamo, quindi, giustamente la Parola di Verità.

2. La rivelazione delle concezioni umane basate sulla filosofia umana ai tempi degli antichi. Il discorso di Elifaz, di Bildad e di Zofar, ci dà un'idea della tradizione umana come esisteva ai tempi che erano, senza dubbio, contemporanei ad Abramo. Ci interessano queste parole, anche se non esprimono giustamente la mente di Dio. Ci danno uno spaccato di concezioni molto indietro nella storia. Anche queste concezioni non sono così lontane dal pensiero carnale dei nostri giorni.

I tre amici di Giobbe sostenevano che la malattia e la sofferenza fossero sempre il risultato del peccato da parte degli afflitti.

Malattie e guai possono venire, certo, come risultato del castigo divino, ma più frequentemente derivano dalla follia dell'uomo stesso. Nel caso di Giobbe non provenivano da nessuno dei due, ma affinché Dio potesse rivendicare la fede e la fedeltà del Suo fidato servitore contro la calunnia e la calunnia di Satana se fossero venuti.

I. LA PREFAZIONE ALLE PAROLE DI ELIFAZ ( Giobbe 2:11 2,11-13 )

Quando i tre amici di Giobbe seppero del male che era caduto su di lui, vennero su appuntamento per piangere con Giobbe e per confortarlo. Che piansero con lui, lo sappiamo; che lo confortassero, non lo sappiamo.

Ci chiediamo se in tutto questo non ci sia un suggerimento su come non avvicinare i malati e gli afflitti.

1. Sono venuti con lamenti. Quando alzarono gli occhi da lontano e non riconobbero Giobbe, alzarono la voce e piansero; strappano a ciascuno il suo mantello, si cospargono di polvere sul capo verso il Cielo.

Dubitiamo che l'alzarsi della voce, il pianto, lo strappare la veste e il gettare polvere abbiano aiutato a confortare Giobbe.

2. Sono venuti con stupore. L'atteggiamento stesso di questi amici mostrava che erano sorpresi e stupiti. Si meravigliavano che il loro amico dei vecchi tempi fosse potuto trovarsi in una situazione del genere. Questo non fece altro che accentuare il dolore di Giobbe.

3. Sono venuti con la condanna. Non una parola di tenera simpatia e di amorevole disponibilità uscì dalle labbra di Elifaz e dei suoi due compagni. A volte riconoscevano l'antica gloria di Giobbe, ma lo condannavano solo per la sua attuale miseria. Ciò di cui Giobbe aveva bisogno era compassione e non critiche arroganti.

Quando entriamo alla presenza di coloro che sono piegati dal dolore, portiamo il sole e non le ombre; parole gentili, e non epiteti amari. Teniamo alta la stella della speranza, e non l'oscurità della disperazione. Se il senso del peccato e la retribuzione del peccato giacciono come un drappo sul capo degli afflitti, raccontiamo loro di un Salvatore, abbondante nella misericordia, che non sempre rimprovererà, né serba per sempre l'ira. Diciamo loro che la preghiera della fede salverà il malato e il Signore lo risusciterà; e se ha commesso peccati, gli saranno perdonati.

II. IL RICONOSCIMENTO DEL BENEVOLENTE PASSATO DI GIOBBE ( Giobbe 4:1 )

Era impossibile per Elifaz non concedere l'antica grandezza di Giobbe e la gloria delle sue precedenti nobili azioni. Gli uomini non potevano non riconoscere il meraviglioso passato di Giobbe. Desideriamo che tu noti, tuttavia, che nelle tre cose buone dette di Giobbe dai suoi amici, nessuna di esse è paragonabile alla stima che Dio ha di lui. Dio disse che Giobbe era "perfetto e retto", "uno che temeva Dio ed evitava il male".

Notiamo le dichiarazioni lusinghiere di Elifaz.

1. "Hai istruito molti". Questa è una visione illuminante della storia passata di Giobbe. Non si era accontentato soltanto di dirigere la propria vita e quella della propria famiglia. Aveva sentito una responsabilità verso i molti. Li aveva istruiti sulla via da seguire. Aveva insegnato loro a evitare i sentieri degli empi e a camminare nelle vie della giustizia.

2. "Hai rafforzato le mani deboli". Quando Giobbe trovò un uomo a terra e fuori, cercò di sollevarlo. Quando ne trovava uno troppo debole per fare a modo suo, lo rafforzava. In tutto questo Giobbe non viveva per se stesso, ma per gli altri.

3. "Le tue parole hanno sostenuto colui che stava cadendo". Quando Giobbe trovò uno che era pronto a rinunciare alla battaglia, gli diede incoraggiamento; ha detto parole di allegria: gli ha mostrato la via d'uscita dalle sue difficoltà. Questo è lo spirito che dovrebbe dominare ogni credente. Chi sta cadendo non ha bisogno di un calcio, ha bisogno della mano amica; non ha bisogno di una maledizione, ha bisogno di parole che rinvigoriscano e incoraggino.

4. "Hai rafforzato le ginocchia deboli". C'è una Scrittura in Ebrei dodici, che dice: "Alza le mani che pendono e le ginocchia deboli". Coloro che stanno correndo la "corsa della vita hanno bisogno di essere acclamati lungo il loro cammino. Hanno bisogno di sentire che gli occhi degli altri sono su di loro e che il loro braccio è teso per aiutarli.

III. IL RIPRESA DI ELIFAZ ( Giobbe 4:5 )

Elifaz sta per rimproverare Giobbe che ha le zanne. Gli dice in effetti che colui che ha rafforzato le mani deboli degli altri, non può rafforzare le proprie mani; che colui che aveva sostenuto gli altri, non può sostenere se stesso; che colui che aveva fermato altre deboli ginocchia, non può reggere le proprie.

Ecco, l'atrocità di tutto questo. Eliphaz ostentò l'antica grandezza di Giobbe con il preciso scopo di spingerlo alla disperazione.

Segna le parole di Elifaz nel nostro versetto chiave.

"Ma ora è venuto su di te, e tu sei più debole; ti tocca, e tu sei turbato".

Cosa sta cercando di mostrare Eliphaz? 1. Mostra un consolatore, lasciato senza conforto. 2. Sta mostrando un istruttore, non istruito. 3. Mostra uno che ha rafforzato gli altri, che giace prostrato e debole. 4. Egli mostra colui che ha sostenuto i caduti, come completamente abbattuto.

Possiamo quasi vedere gli schernitori mentre circondavano la Croce di Cristo e lo insultavano, dicendo: "Ha salvato gli altri; Lui stesso non può salvare". Questo grido della plebaglia contro Cristo è l'epitome di ciò che Elifaz disse a Giobbe.

IV. L'ASSEGNAZIONE DELL'INSINCERISITÀ ( Giobbe 4:6 4,6 )

Ci sono quattro cose che Elifaz ha contestato a Giobbe.

1. "Non è questa la tua paura?"

2. "Non è questa * * la tua fiducia?"

3. "Non è questa * * la tua speranza?"

4. "Non è questa * * la rettitudine delle tue vie?"

Ciò che Elifaz intendeva evidentemente era che Giobbe aveva perso la sua paura, la sua fiducia, la sua speranza e la sua rettitudine.

1. Che il timore di Giobbe del Signore era svanito. Sai, "il timore del Signore è l'inizio della saggezza". Questo non significa che dobbiamo avere paura di Dio, ma che dobbiamo vivere nella paura della disobbedienza. Questo lavoro l'aveva sempre fatto. Non aveva peccato contro il suo Dio in alcun modo volontario. Ora che Dio aveva apparentemente imposto la Sua mano su Giobbe, e il giudizio era caduto; Elifaz ha insistito sul fatto che Giobbe aveva perso il suo timore di Dio ed era diventato un tremante colpevole davanti a Dio.

2. Che la fiducia di Giobbe in Dio era svanita. Giobbe, secondo Elifaz, era giunto nel luogo in cui la sua fiducia era svanita. Non camminava più alla luce del volto del Signore. Aveva perso la fiducia.

3. Che la speranza di Giobbe avesse preso le ali, la speranza è simile alla fede, ma Elifaz insiste sul fatto che Giobbe non aveva più la "stella mattutina del bene che brillava" nel suo cielo.

4. La rettitudine di Giobbe lo aveva abbandonato. Può darsi che una volta si sia vantato di essere nel giusto, ma ora era corrotto e la sua via era perversa davanti a Dio.

Non dubitiamo della sincerità di Elifaz nell'impugnare così Giobbe, ma sappiamo che dopo che la dura prova di Giobbe era passata, che Dio disse che Giobbe aveva più ragione del suo accusatore.

Di una cosa siamo certi, non dobbiamo giudicare gli altri con durezza, né dire ciò che non sappiamo contro nessuno.

Nota come Elifaz ha messo le sue accuse sotto forma di domanda. Questo è il modo in cui fece Satana quando disse ad Eva: "Sì, ha detto Dio?" Satana ha anche cercato di deviare Cristo ponendo un punto interrogativo contro le Sue relazioni sacre con il Padre.

V. LA CONDANNAZIONE DEGLI INTENDI ( Giobbe 4:7 4,7-9 )

1. Una domanda posta. Elifaz disse: "Chi è mai morto, essendo innocente?" Disse anche: "Dove sono stati sterminati i giusti?" Sappiamo, nonostante una tale domanda, che molti innocenti sono morti, che molti che erano giusti sono stati sterminati. Satana, infatti, è sempre attivissimo contro il puro e il vero. Concentra le sue strategie contro coloro che hanno ragione con Dio. Se così non era, perché si sarebbe così opposto a Giobbe.

La persecuzione ha sempre agito contro gli innocenti e ha sempre cercato di uccidere i giusti. Il Sangue del Signore così come il sangue dei martiri ne è una prova abbondante.

2. Un addebito dichiarato. Elifaz ora dice: "Quelli che arano l'iniquità e seminano malvagità, raccolgono lo stesso". Queste parole hanno un forte peso, perché Dio ha detto chiaramente: "Qualunque cosa l'uomo semina, anche raccoglierà".

Tuttavia, Eliphaz stava facendo un'affermazione che alla fine è vera; vero nel raccolto finito ; ma non sempre vero nel tempo della semina. Eliphaz ha anche affermato solo una verità unilaterale. Dio proseguì dicendo: "Chi semina per la sua carne, dalla carne raccoglierà corruzione; ma chi semina per lo Spirito raccoglierà dallo Spirito la vita eterna".

Ciò che Elifaz non riuscì a vedere fu che l'afflizione di Giobbe era solo un vortice, un periodo temporaneo di prova. Eliphaz giudicò dall'effetto alla causa. Sosteneva che Giobbe aveva arato nell'iniquità e aveva seminato nella malvagità, perché la sua "raccolta" di dolore e miseria indicava quella strada. Non riuscì del tutto a riconoscere che Satana stava cercando di divorare Giobbe. Non sapeva nulla del fatto che era stata la giustizia di Giobbe, e non il suo peccato, a causare il suo giorno di angoscia.

VI. LA STORIA DI UN SOGNO SPETTRALE (Porzione di Giobbe 4:12 )

Elifaz ora tenta di terrorizzare Giobbe (un uomo che era già svenuto per la sofferenza e il dolore), raccontando un sogno orribile.

1. Il sogno sfruttato. Elifaz racconta di "visioni della notte". Spiega come la paura lo possedeva e come le sue ossa iniziarono a tremare. Allora uno spirito gli passò davanti e i suoi capelli si rizzarono. Tutto ciò dimostra l'insensibilità degli aspiranti consolatori di Giobbe. Dimostra anche la fonte da cui hanno ottenuto le loro parole.

Da parte nostra, non dubitiamo che questi "consolatori" facessero parte del piano di Satana per effettuare, se possibile, la frantumazione della fede di Giobbe. Chi non riesce a vedere dietro a questo sogno di Elifaz lo strano passaggio di una forma demoniaca, che pretende di essere un angelo del Cielo, e che dice una verità parziale, come era solito Satana.

Non c'è niente di troppo vile per il malvagio da intraprendere contro uno dei santi di Dio.

2. Il sogno chiarito. Elifaz sognò che lo spirito diceva: "L'uomo mortale sarà forse più giusto di Dio? Sarà forse l'uomo più puro del suo Creatore? Ecco, non riponeva fiducia nei suoi servi; e accusò di follia i suoi angeli: quanto meno in loro che abitano in case di argilla, le cui fondamenta sono nella polvere, che sono frantumate davanti alla tignola?"

Queste parole e quelle che seguono portano in sé le stesse reminiscenze del diavolo del suo passato. Satana accusa Dio di colpevolezza nel detronizzare e abbattere una personalità non meno di se stesso; e di gettare con lui molti angeli peccatori. Dice che Dio non poteva fidarsi dei Suoi servitori celesti e "accusò" i Suoi angeli di follia; quanto più non si fiderà degli uomini che abitano in case di argilla sulla terra.

Satana sapeva che il sogno era falso in qualsiasi applicazione a Giobbe; poiché Dio confidava in Giobbe e Satana lo diffamava.

UN'ILLUSTRAZIONE

Satana è ancora all'opera contro i figli di Dio:

"In tutta la vasta estensione del territorio in cui esercita il governo sovietico, centinaia di chiese vengono chiuse. Nel giornale della Russia sovietica Trud (Labour) del dicembre 1929, si afferma con insensibile gioia e soddisfazione: 'La religione sta lottando per la vita come un animale che è duramente pressato nella caccia. Viene perseguitato spietatamente, e questo continuerà. A Mosca c'erano 675 chiese, ora ce ne sono solo 287.

Nel 1928, in tutta l'URSS, furono chiuse 542 cappelle, 445 chiese, 59 sinagoghe e 38 moschee. Entro il 1° gennaio 1930, speriamo che il numero sia salito a 1.000 chiese all'anno. Le campane tintinnano in modo malinconico, ma questa politica continuerà ad essere perseguita senza sosta.'

Per tutto il 1930 è proseguita questa drastica chiusura delle chiese, in un deciso tentativo di sradicare la religione organizzata. È stata avviata una nuova campagna per l'estirpazione di Bibbie, Testamenti e tutti i libri religiosi. Non è più consentita la stampa di edizioni della Bibbia. Non sono ammessi libri religiosi da paesi esterni. Le icone che servivano al popolo russo in molti casi come una specie di Bibbia illustrata sono state distrutte dal carico del carro.

L'ATEISMO: LA RELIGIONE NAZIONALE

L'ateismo è stato dichiarato religione nazionale. I bambini vengono istruiti sui principi dell'ateismo e vengono formati in leghe per spiare i loro genitori e riferire se qualcuno dei loro amici mostra il minimo interesse per il Vangelo. Sono ricompensati con premi in base al loro successo nell'agire in tal modo come spie. Anche la tortura personale è in corso. Non pochi vengono fucilati per la loro fede, sulla base del fatto che essere cristiani significa essere anticomunisti.

Molti eminenti uomini di chiesa sono stati confinati in campi di concentramento sulle rive del Mar Bianco, e con il minimo pretesto, e spesso senza alcun pretesto, sono stati costretti a sdraiarsi in fosse poco profonde che loro stessi hanno scavato, e lì si congelano a morte.