1 Corinzi 11:2-16

La condizione di uomini e donne nel ministero quando profetizzano e pregano deve essere espressa coprendo o scoprendo il capo (11:2-16).

Questa domanda è di grande importanza nella Chiesa, perché tratta la questione dell'autorità, e specialmente dell'autorità nel ministero. Di solito è travisato come se in qualche modo sminuisse le donne. Infatti esalta le donne. Ma nonostante tutti i tentativi di modernizzarlo e tutti i tentativi di attenuarne il messaggio, il suo messaggio rimane inviolabile, una volta interpretato correttamente.

Dichiara certamente che nell'ordine presente delle cose c'è una graduazione nell'autorità da Dio a Cristo, da Cristo all'uomo e dall'uomo alla donna. Eppure questo non è per degradare la donna, ma per elevarla al suo giusto posto di aiuto dell'uomo nelle cose dello Spirito come nelle cose della carne. La donna è vista come non esclusa dal tutto. Proprio come Dio, essendo il capo di Cristo, non sminuisce Cristo, significa che Egli opera a un livello inferiore come una parte necessaria del piano di salvezza di Dio, né è umiliante per una donna che l'uomo sia il suo capo. (Può, naturalmente, essere sgradevole perché le manca l'umiltà di Cristo).

Gli uomini e le donne caduti tendono a considerare erroneamente la questione della copertura. L'uomo caduto tende a considerarlo un segno che le donne sono inferiori e dovrebbero essere sottomesse, mentre dovrebbe piuttosto vederlo come un'indicazione dell'importante posizione che Dio ha dato alle donne in Cristo. (Dovrebbero anche considerarlo come un promemoria che ogni uomo dovrebbe trattare sua moglie come Cristo tratta la chiesa ( Efesini 5:24 ) a causa della sua importanza.

Come sotto la sua autorità dovrebbe prendersi cura di lei e nutrirla). Le donne cadute lo vedono come un'imposizione. Lo vedono come umiliante. Non osano dire a Dio di spostarsi, quindi dicono all'uomo di spostarsi. Hanno perso il cuore di un servo che è al centro stesso del comportamento cristiano. Invece di raccogliere volentieri l'asciugamano che Cristo offre loro, insistono sul fatto che Cristo dovrebbe ancora portarlo e usarlo.

Non vogliono essere considerati portatori di asciugamani. Ma una donna dovrebbe piuttosto vedere la copertura richiesta qui come una corona di visir, dichiarando il suo status importante davanti a Dio, accanto solo all'uomo. È l'annuncio del suo stato importante agli angeli e al mondo.

Piuttosto, tuttavia, questa donna moderna trascorre gran parte del suo tempo a discutere della propria condizione nei confronti dell'uomo e così trascura il comando di Cristo di essere la serva di tutti ( Marco 9:35 ; Marco 10:34 ). Nel Cenacolo c'era solo Uno che era pronto a prendere il catino e lavare i piedi agli ospiti dell'Ultima Cena, perché solo Lui era qualificato per non preoccuparsi del proprio stato.

Il resto era troppo grande e importante per essere servito. Ma Gesù ha detto: 'Io sono in mezzo a voi come Colui che serve'. Lui solo era quindi idoneo a servire. La donna che cavilla nel coprirsi il capo sta semplicemente dimostrando la sua totale inidoneità al servizio di Cristo.

Le donne dei giorni nostri possono essere intensamente infastidite dal suggerimento di coprirsi il capo quando pregano o profetizzano in chiesa (e coprirle adeguatamente, non solo con un cappello accattivante). Ma a parte quanto detto sopra dovrebbero tenere a mente due cose. In primo luogo che l'idea è nominata da Dio e che, sebbene possa essere fastidioso, forse dovremmo riconoscere che Dio sa che alla fine sarà per il bene di tutti.

E in secondo luogo, che dovrebbero affrontare la questione come una prova del loro vero amore per Dio. L'amore non si spinge in avanti e si gonfia ( 1 Corinzi 13:4 ). Piuttosto si sottomette a ciò che Dio sa essere il migliore. È solo possibile che Egli sappia più di noi, e cioè che mentre ci sono delle eccezioni da accogliere (come Debora (Giudici 4-5) e Huldah la profetessa, che si terrebbero entrambe coperte) l'autorità generale dell'uomo è per il meglio, purché l'uomo lo usi nell'amore e nella sottomissione a Dio.

Paolo in realtà aveva un'alta visione della posizione della donna, contrariamente a quella sostenuta da molti ai suoi tempi. Riconobbe che al momento della creazione Dio aveva creato la donna per condividere con l'uomo l'esercizio dell'autorità che Dio gli aveva dato sulla terra. Egli potrebbe dichiararci tutti uno in Cristo Gesù. E tuttavia ha riconosciuto allo stesso tempo che il genere femminile nel suo insieme funziona meglio quando osserva l'autorità data da Dio all'uomo.

Il suo messaggio qui aveva anche un'importanza speciale per le donne in quei giorni perché l'intera società le avrebbe giudicate in base ad esso. Una domanda che poteva sempre sorgere per le donne era: correvano il rischio di raffigurarsi come donne sciolte o ribelli, specialmente nella lasciva Corinto, a causa di come si comportavano quando pregavano e profetizzavano? Avrebbero così screditato il nome di Cristo? Voleva che fosse mantenuto il giusto ordine delle cose e che il mondo vedesse che era così.

Ma che va oltre ciò risulta in 1 Timoteo 2:12 . Là l'autorità finale, specialmente nell'insegnamento autorevole, doveva essere con l'uomo. Questo probabilmente ha a che fare con il fatto che nel complesso gli uomini sono più costantemente razionali delle donne, mentre le donne sono più intuitive. (Naturalmente ci sono delle eccezioni da accogliere o di cui essere avvertiti).

E anche a che fare con il fatto che la rivelazione di Dio, quando usata in modo autorevole, deve essere trattata razionalmente piuttosto che intuitivamente. L'intuizione va oltre ciò che c'è e può quindi in tali questioni sviare. È infatti interessante notare quale ruolo abbiano giocato da allora le donne nella diffusione di quel tipo di eresia che va al di là del razionale.

Tuttavia, sarebbe irragionevole non riconoscere anche che le donne sul campo di missione hanno svolto un ruolo enorme nella diffusione del vero Vangelo, nell'edificazione del corpo di Cristo e nella formazione degli uomini al servizio delle chiese. Eppure, a loro merito, per la maggior parte, anche mentre erano spinti ad avere autorità, hanno riconosciuto l'importanza dei principi sopra delineati. Credevano alla parola di Dio e vivevano secondo essa. Riconoscevano la guida dell'uomo perché Dio l'aveva dichiarata.

È forse da notare che nel brano non si fa menzione dell'essere 'in chiesa'. Quello viene dopo. Quindi questo non ha necessariamente a che fare principalmente con la questione di come una donna dovrebbe vestirsi in chiesa. Si tratta della questione di come dovrebbe vestirsi quando presta servizio pregando e profetizzando. Per una donna pregare e profetizzare (e quindi condurre l'adorazione), dovunque avvenisse, senza indossare un copricapo, doveva usurpare l'autorità dell'uomo come re e sacerdote davanti a Dio, e questo non era permesso.

D'altra parte la copertura non doveva essere vista come umiliante, poiché la stessa copertura indicava l'autorità che aveva in queste cose come aiutante designato dell'uomo ( 1 Corinzi 11:10 ).

(La questione non è tanto quella di indossare qualcosa in testa, quanto quello che indicava a tutti. Il punto è che lei dovrebbe dare un'indicazione che lei è l'aiuto dell'uomo, non il suo signore, né la sua schiava. Non dovrebbe esprimere totale indipendenza e mancanza di sottomissione all'autorità dell'uomo sotto Dio. La chiesa non ha posto per i movimenti femminili unisex o pazzi di potere che cercano di sostituire gli uomini, ma ha un posto per la partecipazione della donna all'opera di Dio, sotto Cristo e sotto l'uomo.

Il mondo di oggi non sarà d'accordo. Ma poi il mondo non è d'accordo con Cristo su molte cose. E nella misura in cui la chiesa fa questo, ha cessato di essere la chiesa, perché la chiesa è unita a Cristo e non può essere in disaccordo con Lui e rimanere la chiesa).

La mancanza di riferimento all'essere in chiesa non nega necessariamente che molte preghiere e profezie avrebbero avuto luogo all'interno della chiesa nel suo insieme. Ma riconosce che spesso si svolgeva anche in raduni di donne ( Tito 2:3 , cfr Atti degli Apostoli 16:13 dov'era all'aperto), o all'aperto, o anche nel culto privato in le case.

Il punto che stiamo sottolineando è che non è la presenza di una donna nella chiesa che è principalmente nella mente di Paolo in questa sezione, ma quella della sua preghiera e profezia, e che ovunque fosse impegnata.

Nel capitolo 14 impareremo della grande enfasi che Paolo attribuisce alla profezia per l'edificazione del popolo di Dio. Tale ministero era particolarmente importante quando non c'era il Nuovo Testamento. Era un dono dello Spirito ( 1 Corinzi 12:28 ) attraverso il quale la Chiesa poteva essere amministrata ( 1 Corinzi 14:31 , 31 ), anche se doveva essere accompagnata da tutele per garantirne la solidità ( 1 Corinzi 12:3 ; 1 Corinzi 14:29 ). Qui apprendiamo che le donne profetizzavano così come gli uomini, e quindi era necessario che il posto delle donne in tale ministero fosse sia salvaguardato che controllato.

Può darsi che un problema per noi mentre consideriamo il particolare passaggio sia che non siamo ancora veramente consapevoli di quali fossero gli abiti e le altre usanze del mondo antico. Abbiamo indizi qua e là, ma alla fine dobbiamo interpretare questo passaggio senza essere esattamente certi di quale sia lo sfondo di alcune illustrazioni. Alcuni commentari forniscono vari esempi e giungono a conclusioni diverse, ma nessuna delle usanze descritte può dirsi universalmente applicabile. La nostra conoscenza è limitata. Quindi dobbiamo affrontare la questione con cautela. Tuttavia, dobbiamo riconoscere che forse ciò è irrilevante e che Paolo sta esprimendo un principio eterno.

Un altro problema che abbiamo, ovviamente, è che tendiamo a guardare le cose da un punto di vista moderno e quindi tendiamo a far dire a Paolo ciò che pensiamo avrebbe dovuto dire.