1 Corinzi 11:7

«Infatti un uomo non dovrebbe avere il capo velato, poiché è immagine e gloria di Dio. Ma la donna è la gloria dell'uomo».

Alla fine Paolo riporta tutto alla teologia. L'idea precedente è amplificata. L'uomo non dovrebbe portare il copricapo nel suo approccio a Dio, e all'uomo per conto di Dio, a causa di ciò che è, l'immagine di Dio, la gloria di Dio sulla terra, stabilita come tale al momento della creazione. Egli è il primo sacerdote e re di Dio. Il pensiero può essere che partecipi in una certa misura alla gloria di Dio attraverso il suo essere il Tempio di Dio e dimora per il Suo Spirito, e che lo condivide anche a causa dello status che Dio gli ha conferito quando ha creato l'uomo per la prima volta.

Quindi coprire il capo significherebbe rovinare quell'immagine e nascondere quella gloria, sarebbe velarla, (come fece Mosè - Esodo 34:29 ) mentre Dio non vuole che la Sua gloria sia velata. Ma è tutto per portare gloria a Dio, non per portare gloria all'uomo. Paradossalmente, una volta che un uomo comincia a gloriarsi di se stesso, perde la sua gloria, perché Dio si allontana da lui.

Come può gloriarsi di sé quando è alla presenza del suo Signore e quando rappresenta il Signore? D'altra parte la donna è la gloria dell'uomo e condivide la gloria dell'uomo. La sua posizione è importante ma secondaria, ed è arrivata a lei attraverso di lui. Quindi, mentre condivide la sua gloria, e quindi condivide la sua posizione privilegiata, non deve cercare di prendere il suo posto, non deve, da sola scoperta, togliere davanti al mondo il fatto che è stato nominato signore della creazione con il diritto di agire nel nome di Cristo.

La sua gloria è in un certo senso presa in prestito, è il suo aiuto, ma nondimeno è una gloria datale da Dio. Ma rivelare i suoi capelli, che è la sua gloria ( 1 Corinzi 11:15 ), sarebbe gloriarsi di sé, quando in chiesa dovrebbe rivelarsi come aiutante, indicando così l'uomo nella sua posizione di signore della creazione.

Dobbiamo naturalmente riconoscere che i termini sono tutti usati in senso cristiano. Non c'è idea qui di persone che cercano la gloria per se stesse. La situazione è infatti esattamente l'opposto. Ognuno è intento a portare gloria all'altro. L'uomo sta portando gloria a Dio. La donna porta gloria all'uomo agli occhi di tutti e quindi a Dio. (Qualcuno chiede chi porta gloria alla donna? La risposta è che lo è soprattutto, dimostrando di essere la vera serva di Dio, e Dio e l'uomo sono come lei condivide la gloria data all'uomo).

'L'immagine e la gloria di Dio.' Questo potrebbe essere visto come un sinonimo di 'immagine e -- somiglianza' di Dio ( Genesi 1:26 ) sebbene l'enfasi, come qui, sia sull'immagine. L '"immagine" rappresenta com'è Dio. Qualcosa di Dio è rivelato al mondo dall'uomo mentre profetizza. Non dovrebbe quindi essere mostrato come sottomesso e sotto un'altra autorità. Sta agendo come rappresentante di Dio. E l'autorità di Dio è suprema, anche come rivelata dal Suo rappresentante designato. Ma 'la gloria' ha spesso un altro significato.

'La gloria.' Nell'Antico Testamento la "gloria" di un uomo o di un re o di una nazione era rivelata nei possedimenti e persino negli eserciti. Erano la sua/loro gloria ( Genesi 31:1 ; Isaia 8:7 ; Isaia 10:3 ; Isaia 10:16 contrasto Isaia 17:3 dove la gloria era al minimo).

Era la loro gloria perché dimostrava ciò che erano, ciò che possedevano, governavano e controllavano e ciò che potevano ottenere. Così l'uomo riassume sia ciò che Dio è sia, come signore della creazione, ciò che Egli rappresenta. Gli uomini sono quindi supremamente la "gloria" di Dio, l'aspetto principale dei possedimenti di Dio, l'esercito di Dio sulla terra, ciò che conta di più nello schema delle cose di Dio. L'uomo è lo strumento principale per la realizzazione dei suoi scopi.

Egli è la ricchezza di Dio. Gli uomini sono i battaglioni di Dio. Ciò si era particolarmente avverato nella venuta di Gesù Cristo e nella costituzione del nuovo popolo di Dio guidato dagli Apostoli. Quindi, per un tale uomo essere coperto mentre agisce nel nome di Cristo significherebbe degradare Dio, e una tale copertura indicherebbe che anche l'uomo è degradato. Nella vita normale può essere coperto, ma quando agisce nel Nome di Cristo non deve mai essere coperto.

Anche lo schiavo più basso nella chiesa domestica del suo padrone, riconoscendo dai suoi vestiti la sua sottomissione al suo padrone, si toglie il copricapo quando prega o profetizza. Perché allora agisce, non in nome del suo padrone, ma in nome di Cristo come libero rappresentante di Dio.

"Ma la donna è la gloria dell'uomo." La donna invece è l'aiuto dell'uomo dal momento della creazione in poi. Lei è sua, e come suo eguale aiuto è il suo principale protagonista, la sua principale gloria nel suo servizio a Dio, ciò di cui egli fa tesoro soprattutto. È più apprezzata di tutto ciò che possiede. Perché ella è lì come sua conservi per aiutare il suo servizio a Dio, creato appositamente per servire con lui.

Anche lei può pregare e profetizzare, ma sempre agendo in nome dell'uomo come il suo secondo in comando. È soggetta all'uomo. Come in 1 Timoteo 2:12 l'idea è che il controllo generale dovrebbe essere con il maschio e che dovrebbe svolgere un ruolo sussidiario, anche se importante.

Possiamo paragonarla al visir che agisce in nome del re. Una persona del genere non si sentiva umiliata. Indossavano con orgoglio le loro insegne raffiguranti la loro posizione e autorità, riconoscendo di aver agito in nome del re. Eppure allo stesso tempo riconoscevano di essere sottomessi a lui, perché quello era il loro ruolo. Così è per essere con la donna mentre indossa la sua copertura. Deve essere sia un'indicazione della sua autorità ( 1 Corinzi 11:10 ) come suo rappresentante, sia della sua sottomissione all'uomo mentre agisce al suo fianco, a causa del suo stato designato. Riconosce che lui è il signore della creazione e lei è il suo visir.

Così lui e lei insieme in Cristo sono su tutta la creazione. Ciò include l'uomo non salvato, così come la donna non salvata. Ma questo è solo perché lei è nel piano di Dio. E questo comporta il riconoscimento dell'uomo salvato come lei in Cristo. Lascia che lo neghi e sprofonda dalla sua posizione gloriosa alla posizione di più bassa di tutte.