1 Corinzi 12:1-3

Un avvertimento che i doni spirituali possono essere imitati dalle forze del male (12:1-3)

'Ora riguardo alle cose spirituali ("ciò che è spirituale"), fratelli, non vorrei che ignoraste. Sai che quando eri Gentili sei stato condotto a quegli idoli muti, comunque potresti essere condotto. Perciò vi faccio conoscere che nessuno, parlando nello Spirito di Dio, dice: «Gesù è anatema». E nessuno può dire: "Gesù è il Signore", ma nello Spirito Santo.'

'Ora riguardo alle cose spirituali (o 'affari' o 'doni' o 'persone'), fratelli, non vorrei che vi ignorassero.' Questa è una risposta a un'ulteriore domanda dei Corinzi a Paolo su 'ciò che è spirituale'. ('Spirituale' non ha un nome, quindi deve essere letto, quindi la varietà). Alcuni corinzi erano chiaramente orgogliosi di ciò che vedevano come la loro conoscenza spirituale e la manifestazione della loro spiritualità attraverso il carisma ('doni di grazia', confronta 1 Corinzi 1:7 ).

Si consideravano particolarmente "al corrente" e soprattutto spirituali, e in nessun altro luogo più che nell'uso di "lingue sconosciute", che sembravano aver pensato come il linguaggio degli angeli. E sembrerebbe che alcuni parlassero costantemente in lingue ad alta voce durante il culto della chiesa, con il risultato che era diventato una preoccupazione per gli anziani. Quindi Paolo deve mettere i doni al loro giusto posto, e sottolineare soprattutto la necessità dell'unità e di un giusto approccio al loro uso.

La parola "spirituale" (pneumatikon) può essere maschile o neutra. È usato in precedenza nella lettera per descrivere uomini spirituali ( 1 Corinzi 2:15 ; 1 Corinzi 3:1 ) e anche cose spirituali ( 1 Corinzi 2:13 ).

Vedi anche 1 Corinzi 14:1 dove sono in mente i doni di grazia, come è evidente dal fatto che è specificamente in mente la profezia, seguita dalla menzione delle lingue. Qui il contesto sembra favorire la visione del significato di 'ciò che è spirituale (o 'dello Spirito')', anche se il termine potrebbe essere diventato tecnico per i doni.

Così inizia con un severo avvertimento del pericolo che quelli che sono visti come doni spirituali, e la loro espressione, possano essere dirottati da forze spirituali del male, portando persino alla proclamazione di falsi insegnamenti. Ricorda loro che prima di diventare cristiani erano guidati da tali forze malvagie nel loro mondo idolatra e occulto, dove probabilmente avevano anche visto, e persino loro stessi preso parte, manifestazioni di lingue e profezie legate agli idoli.

E ricorda loro che è ancora possibile che avvenga una tale falsa condotta. Quando viene coinvolto nel mondo spirituale l'uomo deve prestare particolare attenzione perché ci sono forze ingannevoli all'opera. L'unico modo per evitare di essere ingannati è la sottomissione alla Signoria di Gesù in tutto ciò che facciamo.

"Quegli stupidi idoli." A differenza di Dio, questi idoli non parlano, non hanno saggezza o conoscenza da dare. Non forniscono alcuna rivelazione. Non sono dei. Non sono che pezzi di legno o di metallo. D'altra parte i loro seguaci lo compensavano con espressioni estatiche, e nel parlare in lingue straniere e nel possesso di spiriti, specialmente nelle religioni misteriche, tutte prove dell'attività degli spiriti maligni ( 1 Corinzi 10:20 ).

Ed era spesso dimostrabile "fuori controllo" dell'oratore. Che questi non debbano essere visti come paralleli ai carismi nella chiesa cristiana emerge, tuttavia, in quanto i veri carismi sono soggetti a coloro che li usano. Se è del Signore non sono trascinati in un'estasi incontrollabile ma sono sotto il controllo di chi li usa. Lo spirito dei profeti è soggetto ai profeti ( 1 Corinzi 14:28 ; 1 Corinzi 14:32 ). Ma questo non è necessariamente sempre distinguibile esternamente.

Quindi devono per esempio misurare qualsiasi 'spirito' di un profeta con il corpo dell'insegnamento apostolico. Se per esempio lo spirito dice: "Gesù è anatema", allora è chiaramente uno spirito falso. Se invece dice 'Gesù è il Signore', a significare il suo pieno status nella divinità ( 1 Corinzi 8:6 ), o rivela Gesù come Signore mediante il tenore del suo messaggio, allora è di Dio, perché nessuno spirito malvagio testimonierà volentieri alla sua divinità.

Ma questi due estremi netti potrebbero benissimo essere proprio questo. Probabilmente hanno anche lo scopo di indicare che ci sono altri livelli intermedi in cui possono essere guidati falsamente o veramente. Ma possono essere messi alla prova dall'impressione che danno su Gesù. Devono guardarsi dall'essere posseduti da qualsiasi spirito e devono piuttosto assicurarsi di essere ceduti allo Spirito Santo.

Mettere qualcuno o qualcosa sotto 'anatema' significava scacciarlo, rifiutarlo, assegnarlo come rifiuto di Dio e portare su di esso il marchio di disapprovazione di Dio. Fu allora sotto la maledizione e pronto per la distruzione. Il pensiero qui riflesso dal falso spirito è quindi probabilmente che il Gesù umano sarà così rifiutato dallo spirito, che magnificherà "il Cristo", come una figura semidivina, che poi risplenderà, dopo aver lasciato il corpo umano in cui aveva dimorato.

In altre parole è un rifiuto della vera umanità di Cristo. Questo potrebbe non essere un esempio reale che si è verificato nella chiesa, forse piuttosto riferendosi a esempi ben noti tra i fedeli nelle religioni misteriche che erano noti per profetizzare in questo modo.

Anche se non dobbiamo leggere qui uno gnosticismo in piena regola, alcuni corinzi credevano chiaramente che i loro spiriti avessero pieno contatto con il mondo spirituale, conferendo loro uno status speciale, e credevano che alla fine avrebbero lasciato i loro corpi che sarebbero stati semplicemente lasciati nel tomba a marcire, o perché il corpo era corrotto, e quindi maledetto, o almeno perché non era importante e non adatto al regno spirituale ( 1 Corinzi 15:12 ).

D'altra parte qualcuno potrebbe aver visto qualche incoraggiamento per questa idea quando distorce erroneamente un insegnamento come Galati 3:10 dove Paolo parla di Gesù come maledizione della legge perché Egli 'appeso all'albero'. Un gentile che non capisse lo sfondo dell'argomento di Paolo potrebbe ricavare un'impressione sbagliata da tale insegnamento, specialmente alla luce del suo passato, pensando che l'uomo Gesù fosse maledetto affinché lo spirito di Cristo potesse essere libero (sebbene non abbiamo effettivi prove di tale affermazione come dottrina fino alla fine del I secolo).

Potrebbe aver, nel tentativo di profetizzare, affermato un fatto del genere con orrore scioccato dell'intera chiesa. Quindi può darsi che Paolo stia mettendo in guardia specificamente contro tali false interpretazioni in termini di un esempio che tutti conoscevano, e stia facendo notare, come tutti sarebbero ben consapevoli, che lo Spirito Santo non potrebbe mai essere la causa di tali cose disse. Così si vede che gli spiriti maligni sono capaci di negare sia la vera umanità (cfr 1 Giovanni 4:2 ) sia la piena divinità di Gesù Cristo.

In alternativa, Paul potrebbe aver selezionato lo scenario peggiore per stabilire il caso. Sarebbe ovvio a tutti che chiunque avesse parlato così nella profezia non poteva che essere ispirato da uno spirito ingannatore. D'altra parte, la sua argomentazione potrebbe quindi in una certa misura perdere la sua forza che sarebbe molto meglio servita da un esempio noto a tutti. Se ciò viene accettato, non c'è nulla di improbabile nel pensiero che un vendicativo o selvaggiamente fuorviato addetto a un raduno della chiesa, preso dall'eccitazione dell'incontro, avrebbe potuto parlare così nella "profezia".

Il pericolo sempre di aprire a tutti l'opportunità della profezia è che venga abusato da qualcuno che è entusiasta ma si sbaglia. I giudei consideravano certamente Gesù un maledetto, proprio perché era morto sulla croce, che era uno dei loro grandi inciampo ( 1 Corinzi 1:23 ), e l'idea potrebbe benissimo essere circolata a Corinto. Possiamo immaginare lo shock se la chiesa seguisse una profezia che sembrava sana, solo per ascoltare queste parole terribili. Sarebbe stata davvero una lezione della necessità di "giudicare" i profeti.

'Gesù è il Signore.' Questa è la posizione opposta, che il Gesù umano è anche Signore di tutti. Confronta qui Filippesi 2:9 dove viene messa in evidenza la pienezza di ciò che la sua Signoria comporta. Egli è Colui che ha il nome al di sopra di ogni nome, il nome di Yahweh, Egli è Colui al quale si piegherà ogni ginocchio sia in cielo che in terra e negli inferi (cfr Isaia 45:23 ), Egli è Colui al quale ogni lingua confesserà come 'Signore' (cfr. Romani 10:9 ; Atti degli Apostoli 2:36 ; Atti degli Apostoli 16:31 ). E questo porterà grande gloria a Dio Padre.

Questa affermazione è centrale nella fede cristiana. È dichiarando che Gesù è il Signore che dichiariamo la nostra fede ( Romani 10:9 ). È una parte essenziale dell'essere salvati. Perciò ogni vera profezia deve, per sua stessa natura, rivelare Gesù come Signore. È l'essenza della vera profezia. Perché lo scopo di Dio è che alla fine tutta la creazione dichiarerà che «Gesù Cristo è il Signore» ( Filippesi 2:11 ).

Questa non è semplicemente una prova meccanica, è l'intera base su cui ogni profezia deve essere giudicata dagli altri ( 1 Corinzi 14:29 ). Sta alla radice di tutta la verità.

C'è quindi un chiaro avvertimento che i doni spirituali possono essere imitati, e che non sono una prova necessaria di spiritualità, e che anche alcuni dei presunti carismi potrebbero in realtà non essere autentici. Dobbiamo stare tutti attenti quando ci apriamo allo Spirito che non ci apriamo all'influenza di falsi spiriti, o anche false idee, o alla nostra falsa coscienza interiore. L'aspetto positivo è l'enfasi sul fatto che tali doni spirituali, quando sono di Dio, esaltano il Signore Gesù nella pienezza di ciò che Egli è.

Ecco un test cruciale di ciò che è un vero dono. E qui c'è anche una prova di vera spiritualità, un genuino riconoscimento di Gesù come Signore e un genuino desiderio di esaltarlo. Come per così tante cose, dobbiamo considerare il motivo.