1 Corinzi 12:8-10

«Poiché a uno è data per mezzo dello Spirito la parola di sapienza, e a un altro la parola di conoscenza, secondo lo stesso Spirito, a un altro la fede, nello stesso Spirito, e a un altro i doni di guarigione, nell'unico Spirito, e a un altro opera di miracoli, a un altro profezia, a un altro discernimento degli spiriti, a un altro diversi tipi di lingue, a un altro l'interpretazione delle lingue.'

La sua enfasi sul fatto che tutto viene da Dio attraverso un solo Spirito continua, qui ripetuta quattro volte. I doni sono molti, ma la Sorgente e l'Amministratore di essi è uno. È escluso dogmatismo su cosa consista esattamente ogni dono, perché non sono definiti o esaustivi. Ma sono chiaramente doni che coprono l'intero aspetto della necessità di una chiesa per un ministero di insegnamento, e se ne parla contro ciò che Paolo ha scritto in precedenza.

Dall'uso di questi doni la chiesa può ricevere da coloro così dotati la vera saggezza spirituale e la vera conoscenza spirituale, può manifestare la fede, che sarà evidenziata da tutti e rafforza l'intera chiesa, e vedere quella fede in azione in modi meravigliosi, sperimentare guarigioni e miracoli, ricevere una guida profetica, avere coloro che possono discernere il vero Spirito da quelli falsi, parlare con "lingue" in preghiera privata e sperimentare l'interpretazione delle lingue così necessaria se il dono delle lingue deve mai essere usato nella chiesa. Tutto è lì che è necessario per un ministero completo.

Sono stati suggeriti vari modi di considerare questi diversi doni, ma qualunque interpretazione diamo su di essi deve tener conto del fatto che sono doni il cui scopo è quello di edificare continuamente l'intera chiesa. Quindi limitarli a situazioni molto insolite è probabilmente fraintenderli. E dobbiamo considerarli alla luce di quanto Paolo ha scritto prima. I primi due descrivono l'illuminazione del popolo di Dio, portandogli 'sapienza' e 'conoscenza'.

Questi ci ricordano i primi due capitoli di 1 Corinzi dove 'sapienza' ( 1 Corinzi 1:25 ; 1 Corinzi 1:30 ; 1 Corinzi 2:6 ) e 'sapere' ( 1 Corinzi 2:11 ; 1 Corinzi 2:14 ) sono prominenti, in contrasto con la falsa sapienza ( 1 Corinzi 1:17 a 1 Corinzi 2:9 ), e la falsa conoscenza.

La sapienza si trova infine in coloro che vengono a conoscere Colui che è la sapienza di Dio ( 1 Corinzi 1:25 ) e la sapienza di Dio ( 1 Corinzi 1:30 ). È una sapienza non di questo mondo, un mistero, una sapienza nascosta ora rivelata ( 1 Corinzi 2:6 ).

Il messaggio su Cristo crocifisso era chiamato 'la parola della croce'. Allo stesso modo la "parola di saggezza" deve sicuramente riferirsi alla stessa idea. È in contrasto con 'sapienza della parola' (sophia logou) e 'persuasive parole di sapienza' (sophias logois - 1 Corinzi 2:4 ), e come la 'parola' di Paolo ( 1 Corinzi 1:18 ) qui dimostra l'attività di lo spirito.

La 'parola di sapienza' (logos sophias) indica l'illuminazione divina nell'intendere Colui che è la sapienza di Dio ( 1 Corinzi 1:30 ), e nell'avere potenza dallo Spirito nell'annunciare il messaggio che rivela la pienezza di Gesù Cristo quale sapienza di Dio ( 1 Corinzi 1:24 ), facendo risplendere la luce nel cuore degli uomini che lo conoscono così com'è, affinché tutti abbiano la vera sapienza.

La 'parola di conoscenza' sembrerebbe in contrasto con la pretesa di alcuni corinzi di 'conoscenza' (vedi 1 Corinzi 8:1 ; 1 Corinzi 8:10 ). La loro conoscenza era qualcosa di cui si vantavano e che li portava ad azioni che potevano danneggiare il corpo di Cristo.

Ma questa 'parola di conoscenza' è quindi sicuramente riferita alla capacità divinamente data di conoscere e di impartire la vera conoscenza, affinché la Chiesa si arricchisca e gli uomini conoscano le cose profonde di Dio ( 1 Corinzi 2:11 ; 1 Corinzi 2:14 ).

Confronta 1 Corinzi 1:5 dove Paolo parla di loro come 'arricchiti in ogni parola e in ogni conoscenza'. Non si tratta solo di una predicazione qualsiasi, ma di una predicazione ispirata, in cui lo Spirito è l'ispiratore del predicatore, affinché vada oltre le sue normali capacità rivelando la conoscenza che lo Spirito gli ha aperto ( 1 Corinzi 2:11 ). Un uomo può vincere un premio come predicatore dell'anno senza sapere nulla della parola di saggezza o della parola di conoscenza. Ma non può essere un vero predicatore del Vangelo senza sperimentare entrambi.

'Fede.' Molti combinano come un trio "fede", "doni di guarigioni" e "opera di miracoli", e vedono "fede" come la descrizione di una fede particolarmente profonda che può far accadere le cose, come la fede di Elia ( Giacomo 5:17 ). Che questo ne faccia parte non ne dubitiamo. Ma Giacomo la vede come una fede simile a quella residente anche negli anziani della chiesa ( Giacomo 5:15 ), e probabilmente l'avrebbe aggiunta in tutti i cristiani.

Quindi c'è una buona ragione per suggerire che la 'fede' qui è quella fede che non sta nella sapienza degli uomini, ma nella potenza di Dio ( 1 Corinzi 2:5 ). È il dono dello Spirito fatto a tutti i veri cristiani, prima di tutto fondandoli nella fede, e poi sfociando nel loro esercizio di quella fede nell'adempiere i propositi di Dio nel piccolo e nel grande, compreso il proverbiale spostamento delle montagne ( 1 Corinzi 13:2 ).

Ciò collegherebbe quindi la "fede" ai due doni precedenti, indicando che la risposta di fede ai primi due doni è anche un dono dello Spirito, che risulta in una vita di fede sostenuta da Dio, e le benedizioni che provengono dal esercizio di tale fede. Tutti i cristiani esercitano la fede ispirata dallo Spirito, il dono di Dio ai Suoi, alcuni più di altri, e tale fede edifica la chiesa e rende onore a Dio. Non dobbiamo sottovalutare la meraviglia divina della vera fede sensibile anche nella sua forma fondamentale.

Gesù nel suo insegnamento parlava costantemente della fede come qualcosa che poteva essere esercitata in gradi diversi da tutti ( Marco 9:23 ) e non differenzia essenzialmente una fede da un'altra, solo in grado. La fede in Lui dovrebbe risultare nella capacità di esercitare la fede in ogni circostanza. In effetti, lo spostamento delle montagne richiede solo una fede grande quanto un granello di senape! ( Matteo 17:20 ; confronta Luca 17:6 ). Anche se tale fede potrebbe essere edificata mediante la preghiera ( Marco 9:29 ).

Va notato a questo proposito che 'fede' in 1 Corinzi 12:9 è preceduto da 'etero ('ad un altro') piuttosto che 'allo ('ad un altro') che precede gli altri doni, il che suggerisce che sia essere visto come distintivo, anche tra i doni. Questo può essere inteso a dividere i doni in due, che sono testimoni specifici di Cristo, e sette, a cominciare dalla fede, che sono manifestazioni di fede.

Due è il numero della testimonianza e sette il numero della perfezione divina. (A differenza di oggi, a quei tempi tale uso dei numeri non era qualcosa da utilizzare in modo sottile, ma una parte molto importante del modo in cui la gente pensava. Piuttosto che essere matematici erano descrittivi). Così 'fede' può includere tutto ciò che segue (e tutti i doni) come contenuto in tutti loro (confronta Isaia 11:2 dove 'del Signore' è poi ampliato negli altri sei doni).

Il punto centrale di questi doni è che saranno manifestati regolarmente nella chiesa. Sarebbe quindi un'interpretazione errata renderli così speciali da non essere quasi mai sperimentati, e tutta la vera fede era certamente vista come un dono di Dio.

In effetti da questo potremmo vedere una progressione. La venuta della parola di sapienza li illumina in Cristo, la parola di conoscenza accresce la loro comprensione di Cristo in modo più profondo, il che si traduce poi nella fede forte e ben fondata che viene da Dio che può affrontare tutti gli assalti del nemico, e può 'spostare le montagne', ed è seguito da manifestazioni divine in guarigioni e miracoli, e proclamazioni ispirate della verità, tutte frutto della fede.

Tuttavia, i prossimi doni sono i "doni di guarigioni" e le "operazioni di miracoli" che stanno insieme come manifestazioni del potere divino. La chiesa primitiva si aspettava di sperimentare queste cose continuamente tra loro mentre Dio confermava la Sua parola con segni che seguivano. È la generale mancanza di questi nel senso del Nuovo Testamento nei secoli successivi a sostenere l'ipotesi che non tutti i doni fossero permanenti per sempre. Sono dati come e quando Egli vuole. Tuttavia, appaiono spasmodicamente.

La parola per "miracoli" è "poteri", che è spesso usata per guarire miracoli ( Matteo 7:22 ; Matteo 11:20 ; Matteo 11:23 ; Matteo 13:54 ; Matteo 14:2 ; Marco 5:30 ; Marco 6:2 ; Marco 9:39 ; Atti degli Apostoli 19:11 ).

Quindi i due doni, come doni generali dello Spirito, possono semplicemente riflettere diversi tipi di guarigioni incluso l'esorcismo degli spiriti maligni, sebbene eccezionalmente potrebbero essere inclusi altri tipi di miracoli come i miracoli della natura.

Il gruppo finale è diviso in due parti, la profezia insieme al necessario discernimento degli spiriti affinché i profeti possano essere messi alla prova, e le lingue insieme all'interpretazione delle lingue in modo che le lingue possano essere significative per gli ascoltatori. Alcuni vedrebbero la profezia limitata ai 'profeti' riconosciuti e approvati dalla chiesa ( 1 Corinzi 12:29 ), altri la vedrebbero come un dono più generale sperimentato più ampiamente tra i membri della congregazione.

In entrambi i casi si tratta di un parlare sotto l'espressione divina, che è completamente sotto il controllo di chi parla ( 1 Corinzi 14:32 ). L'impressione generale da quanto segue in 12-14, e specialmente dall'esortazione ai Corinzi a cercare il dono della profezia, è che si tratta di un dono dato secondo la volontà dello Spirito ai membri "ordinari" della Chiesa (1Co 14 :1; 1 Corinzi 14:31 ; 1 Corinzi 14:39 ), anche se non necessariamente permanente.

Non è necessariamente sempre un dono una tantum e potrebbe essere stato esercitato più frequentemente da alcuni (i profeti riconosciuti) che da altri. Possiamo confrontare qui l'esempio di coloro che 'profetizzarono' intorno al tempo della nascita di Giovanni Battista e di Gesù ( Luca 1:46 1,46-55 ; Luca Luca 1:68 ; Luca 2:29 2,29-32 ; Luca 2:38 ).

La profezia è qui un'ispirata predizione ed esortazione (vedi Atti degli Apostoli 15:32 ) piuttosto che una predizione, sebbene quest'ultima si sia verificata a volte tra i profeti riconosciuti. Sembrerebbe, tuttavia, che ciò avvenisse solo di rado. Agabus sembra essere l'eccezione riconosciuta ( Atti degli Apostoli 11:28 ; Atti degli Apostoli 21:10 ).

Possiamo anche considerare Giovanni nell'Apocalisse. Il dono doveva essere esercitato con moderazione (da due o tre) e messo alla prova da altri profeti, a ricordare che tale ispirazione non garantiva necessariamente la verità ( 1 Corinzi 14:29 ; 1 Tessalonicesi 5:20 , confronta 1 Corinzi 12:1 sopra).

Il suo scopo era che tutti imparassero e si rafforzassero ( 1 Corinzi 14:31 ). Il fatto che uomini e donne avrebbero 'profetizzato' in abbondanza fu dichiarato da Gioele e confermato da Pietro ( Gioele 2:28 ; Atti degli Apostoli 2:17 ).

Ma Atti non ci fornisce esempi di un tipo speciale di predicazione profetica di un tipo che sarebbe comune nelle riunioni dei cristiani e che fosse distinto dalla predicazione di coloro che uscivano nello Spirito, ricordandoci che la "profezia" è probabilmente da vedere come inclusa la vera predicazione ispirata dallo Spirito, operata da Dio.

Non si tratta semplicemente di equiparare la profezia alla predicazione, perché quest'ultima sarebbe meglio rientrare sotto il titolo di 'insegnamento', che ovviamente dovrebbe essere anche ispirato dallo Spirito ( 1 Corinzi 12:28 ). Una simile equazione sarebbe totalmente fuorviante. È una manifestazione dell'opera dello Spirito, e certamente tutta la predicazione non è quella.

Ma né possiamo semplicemente suggerire che non ci siano stati oratori profetici nel corso dei secoli, semplicemente perché la forma in cui hanno parlato non era conforme al nostro modo di vederla. In mente c'è piuttosto l'annuncio della verità, da parte di uomini veramente ispirati dallo Spirito allo scopo, in qualsiasi forma scelta dallo Spirito Santo. E lo spirito dei profeti era soggetto ai profeti. E gli altri che ascoltano devono giudicare.

'Il discernimento degli spiriti' ha probabilmente in mente principalmente il discernimento se le profezie fossero dello Spirito o fossero opera di spiriti ingannatori ( 1 Corinzi 14:29 ; 1 Tessalonicesi 5:20 ). Ma potrebbe aver incluso la consapevolezza dell'inganno spirituale in generale come in Atti degli Apostoli 5:1 , e il discernimento in generale di altri carismi, comprese le lingue.

1 Giovanni 4:1 ci dice anche che dobbiamo mettere alla prova/provare gli spiriti dei profeti (i loro stessi spiriti interiori) se è lo Spirito che parla attraverso di loro, o uno spirito ingannatore. Lì la prova è se 'Gesù Cristo' è venuto nella carne. Cioè, accettano che il Cristo e il Gesù umano, che si è fatto carne come essere umano, sono uno. Accettano la vera umanità del Cristo?

'Lingue' era un'espressione di adorazione in lingue sconosciute, e queste erano diverse e varie. Anche in questo caso la sua manifestazione era controllabile e doveva essere controllata ( 1 Corinzi 14:27 ). Ma Paolo le vedeva come parole quando lo facevano ( 1 Corinzi 14:19 ) e così chiaramente le pensava come lingue.

L'unica descrizione del loro contenuto è in termini di ringraziamento a Dio ( 1 Corinzi 14:16 ). Paolo si limitava a parlare in lingue proprio a non più di due o al massimo tre in una riunione ( 1 Corinzi 14:27 ), e poi solo quando interpretata, e ciò avveniva in riunioni che potevano durare diverse ore.

Questo per frenarne l'uso eccessivo. Ha anche rifiutato il loro uso pubblico nelle riunioni a meno che non fossero interpretati. Quando era presente un interprete poteva fungere da mezzo di ministero, ed era sulle lingue interpretate che si poneva il limite. Non ha approvato l'uso pubblico di lingue non interpretate. Se non era nota la presenza di un interprete, non dovrebbero essere utilizzati. Tali manifestazioni erano note anche tra i fedeli di altre religioni, poiché del resto era una specie di profezia, ed era quindi necessario prestare attenzione in entrambi i casi.

Non è la stessa delle lingue in Atti degli Apostoli 2 che erano in lingue riconoscibili agli ascoltatori e per uno scopo specifico, che includeva che sarebbero state comprese dagli ascoltatori. Paolo è abbastanza chiaro sul fatto che le lingue qui menzionate sono incomprensibili alle persone, siano esse lingue reali o meno.

Non si pensa che sarà altrimenti. 1 Corinzi 13:1 potrebbe indicare che vede la lingua come celeste, ma lì l'idea potrebbe piuttosto essere collegata con ciò che pensavano i Corinzi. Indica specificamente che non tutti parlano in lingue ( 1 Corinzi 12:30 ) non più di quanto tutti guariscano.

D'altra parte non deve essere totalmente proibito nell'uso pubblico ( 1 Corinzi 14:39 , 39 ), purché interpretato ( 1 Corinzi 14:27 ). Si scoprirà in seguito che uno dei suoi scopi sarà quello di prevenire un'apparente sovrabbondanza nell'uso delle lingue nel culto pubblico a Corinto, ma allo stesso tempo non negarne l'utilità nel culto pubblico, quando interpretato, e nel culto privato.

L'interpretazione delle lingue è un dono di saper interpretare il significato di lingue sconosciute parlate pubblicamente (questo sottolinea il fatto che ci si aspetta che le lingue siano lingue sconosciute). Senza un tale interprete presente, le lingue non dovevano essere così usate. Non è necessariamente un traduttore ma un interprete di significato.

Ma che questo non voglia essere un elenco esauriente o definitivo di tutti i doni risulta dal fatto che in tutta questa sezione della lettera Paolo elenca costantemente i doni, e ogni volta gli elenchi differiscono. Vedi 1 Corinzi 12:28 ; 1 Corinzi 13:1 ; 1Co 13:8; 1 Corinzi 14:6 ; 1 Corinzi 14:26 .

(Confronta anche Romani 12:4 ; Efesini 4:11 ) Quindi a questi doni qui elencati potremmo aggiungere:

· 'Aiuta' ( 1 Corinzi 12:28 ), forse riferito al dono fatto al popolo esteriormente umile come Marta che costantemente lavorava per gli altri ( Luca 10:40 , e si consideri 1 Timoteo 5:9 ; 1 Timoteo 5:16 ; Romani 16:2 ), anche se abbiamo solo il significato della parola da seguire, o l'idea può essere di coloro che hanno dato aiuto spirituale alle donne ed eventualmente ai giovani ( Tito 2:4 );

· 'Governi', (o 'coloro che guidano'), che è forse il dono dato a coloro che si occupavano degli affari secolari della Chiesa o guidavano gli affari generali dati da Dio ( 1 Corinzi 12:28 ; confronta Romani 12:8 8c);

· 'Rivelazione', che è legata alla profezia, ma ha la precedenza, indicando una specifica parola di istruzione di Dio - 1 Corinzi 14:29 ),

· 'Insegnare' ( 1 Corinzi 14:6 ; 1 Corinzi 14:26 ), dono di istruire gli altri nella verità.

Eventualmente si possono aggiungere anche 'avere beni da dare ai poveri' (cfr. Romani 12:8 12,8 b; cfr anche 1 Corinzi 13:3 ) e la vita sacrificale o 'martirio' ( 1 Corinzi 13:3 ).

Romani 12 aggiunge anche 'ministero', 'esortazione', 'mostrare compassione'. La sua enfasi qui non è tanto su in cosa consistono i doni, ma sul fatto che tutti questi doni sono dati per uno scopo, l'edificazione e il sostegno del popolo di Dio, e seleziona i doni di conseguenza.

(Nota. Questi doni sono diffusi in tutta la chiesa e si rivelano in modi diversi, e dobbiamo differenziarli dai doni naturali. Questi sono doni spirituali, doni di grazia e non si basano su abilità naturali, anche se coloro che hanno abilità naturali non lo faranno dubitate di utilizzarli saggiamente quando esercitano i loro doni spirituali, e il dono può benissimo accrescere un dono naturale, ma non dobbiamo vincolare lo Spirito alle nostre idee particolari su come opereranno i Suoi doni.

Pentecostali e carismatici possono vederli in un modo, mentre altri li vedono in un altro modo. Quello che non dobbiamo fare è rimuovere il legame diretto con l'opera dello Spirito. Lo Spirito è sovrano. Non possiamo dubitare seriamente che Dio abbia donato il Suo vero popolo mediante lo Spirito attraverso i secoli, anche se non manifestato nel modo in cui alcuni potrebbero vederlo. Non spetta a noi dire allo Spirito cosa deve fare e come deve manifestarsi.

Non possiamo e non dobbiamo limitarlo. Lavora attraverso le persone così come sono e in una certa misura in accordo con i loro temperamenti, i loro ambienti e le loro aspettative. Se avesse desiderato che tutti fossero pentecostali o carismatici palesi, o meno, avrebbe potuto facilmente fare in modo che fosse così.

Non si può dubitare che in tutti i secoli ci siano state persone devote che si sono mostrate aperte alla Sua opera, e dobbiamo ricordare che le manifestazioni che arrivarono nei primi giorni spesso arrivarono nonostante le aspettative, non a causa loro. Allora perché non più tardi? Certamente negli ultimi duemila anni, trascorso il I secolo d.C., i doni più spettacolari sono stati scarsi anche se c'erano uomini devoti e profondamente spirituali attraverso i quali avrebbero potuto manifestarsi se lo Spirito si fosse proposto di farlo, mentre a allo stesso tempo il Nuovo Testamento fu stabilito come la fonte finale di rivelazione e mezzo di guida e sostentamento per il popolo di Dio in questi "giorni della fine" dalla venuta di Gesù, il che potrebbe in parte spiegarlo. Eppure non possiamo dubitare che lo Spirito Santo abbia continuato a manifestare i Suoi doni in qualche modo al vero popolo di Dio.

Inoltre, nonostante molte affermazioni contrarie, i doni delle guarigioni e dei miracoli non sono manifestati in modo permanente oggi in nessuna parte del mondo nel modo in cui erano manifestati nella chiesa del I secolo, e la maggior parte di quelli che sono apertamente può essere attribuito principalmente a fattori psicologici o alla capacità naturale del corpo di guarire, combinati con i fattori della preghiera e della fede. È una guarigione spirituale, non una guarigione miracolosa. Gesù guarì tutti coloro che venivano a Lui. Non ci sono state eccezioni.

Simili a quelle spesso descritte in effetti si verificano tra persone di molte religioni e fedi e sembra che ci siano persone che hanno naturalmente "doni di guarigione" di un certo tipo. Ma questi sono diversi dai doni qui descritti che arrivavano a coloro che non avevano doni naturali di guarigione. Possiamo giustamente cercare tali guarigioni e ringraziare per loro, ma non dobbiamo sopravvalutare quali sono. Spettacolari guarigioni istantanee che non possono essere dubitate sono scarse, anche se apparentemente non lo erano nei primi giorni.

Ma c'erano molti "guaritori" all'opera ai giorni di Gesù, che videro anche guarigioni "psicologiche" del tipo sopra descritto. La differenza, tuttavia, tra Lui e loro era che Egli guarì tutti quelli che venivano. E alcuni di quelli che sono accaduti potrebbero essere descritti come istantanei e spettacolari, come fece Lui per impedire che lo fossero (che contrasto con alcuni 'guaritori' oggi). Niente è stato in grado di resistere alla Sua potenza. E la chiesa primitiva apparentemente visse lo stesso. Se fosse così oggi, ma non è così.

Non ci può essere alcun dubbio reale, da un lato, che molte manifestazioni spurie sono "elaborate" in questi giorni dalla manipolazione umana (come senza dubbio lo erano allora, ma va notato che il Nuovo Testamento non accenna mai alla necessità di tale lo Spirito non ha bisogno di aiuto). E d'altra parte che molte Chiese spirituali fioriscono senza la manifestazione esteriore di doni spettacolari, sebbene non certo senza doni dello Spirito.

D'altra parte non dobbiamo negare che si verificano manifestazioni autentiche e possono portare benedizione a molti se adeguatamente controllate. E il controllo è una delle specifiche enfasi di Paul. La chiesa deve essere aperta a tutto ciò che lo Spirito vuole fare, ma deve soprattutto stare attento alle false manifestazioni, all'imitazione umana e alla mancanza di moderazione. Molte in alcune chiese carismatiche moderne seguono tristemente i Corinzi in una "conoscenza" che non è scritturale. Alla fine, la prova di tutti deve essere che inducano gli uomini ad apprezzare la verità scritturale. Fine della nota).