1 Corinzi 2:1,2

Paolo ora sottolinea il proprio esempio per dimostrare che il Vangelo nella sua riuscita presentazione da parte sua non era stato con eloquenza e saggezza, ma con potenza (2:1-8).

E io, fratelli, quando venni a voi, non venni con eccellenza di parola o di sapienza, annunziandovi il mistero (o 'testimonianza') di Dio, perché decisi di non conoscere nulla tra voi se non Gesù Cristo e lui il crocifisso.'

Secondo quanto ha detto, Paolo ricorda loro come lui stesso si è avvicinato a loro con il Vangelo. Non è venuto come oratore con parole fiorite. Non ha dato spettacolo di saggezza pretendendo e ampliando una conoscenza speciale. Egli predicò semplicemente e rettamente Gesù Cristo e Lui crocifisso. Non è qui ad attaccare l'eloquenza o la vera saggezza. Sta attaccando la predicazione che ha ottenuto il suo unico impatto attraverso l'eloquenza, e dipendeva dall'eloquenza per i suoi effetti, e dalla saggezza che era saggezza negli occhi degli uomini, ma non in quella di Dio, come descritto nei versetti precedenti, entrambi i quali potrebbero offuscare il contenuto essenziale di il messaggio.

'Annunciandovi il mistero (o la testimonianza) di Dio'. Le prime autorità sono abbastanza equamente divise tra la lettura di "mistero" (musterion) o "testimonianza" (marturion) con un'inclinazione verso il "mistero". Il papiro 46 del terzo secolo (il papiro di Chester Beatty) e il Codex Sinaiticus del IV secolo, insieme ad Alexandrinus del V secolo, supportano il "mistero" ma il Codex Vaticanus del quarto secolo e una "correzione" del quinto secolo (?) nel Codex Sinaiticus supportano ' testimonianza'.

Ma come il termine 'mistero' compare anche in 1 Corinzi 2:7 , e il 'mistero di Dio' è menzionato anche in Colossesi 2:2 ; Apocalisse 10:7 (cfr. anche 1 Timoteo 3:16 'il mistero della pietà'), mentre il termine 'testimonianza di Dio' non ricorre da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento, il peso sembrerebbe essere verso il 'mistero' come il giusto originale. Perché 'testimonianza' è di solito usato in relazione a Cristo.

Il termine 'la testimonianza di Cristo' ricorre in 1 Corinzi 1:6 e 'la testimonianza di nostro Signore' in 2 Timoteo 1:8 1,8 . La 'testimonianza di Gesù Cristo' appare in Apocalisse 1:2 ; Apocalisse 1:9 1,9 in parallelo con 'la parola di Dio' e in 1 Corinzi 12:17 in parallelo con 'i comandamenti di Dio'.

La 'testimonianza di Gesù' si trova in Apocalisse 19:10 . Quindi, in considerazione del fatto che l'idea di testimonianza o testimonianza è sempre altrove riferita a Gesù Cristo e non a Dio, e il 'mistero di Dio' è menzionato altrove, dobbiamo qui privilegiare il 'mistero' come originale come in 1 Corinzi 2:7 , a meno che non vi sia una buona ragione per fare diversamente

Nel Nuovo Testamento un 'mistero' si riferisce al disegno divino di Dio, un tempo nascosto ma ora rivelato apertamente ai Suoi. È una testimonianza ora resa a qualcosa di non completamente noto in precedenza. Così Paolo si riferisce qui al messaggio della croce come a qualcosa un tempo nascosto, sebbene indirettamente rappresentato nei sacrifici dell'Antico Testamento, ma ora apertamente rivelato e dichiarato come mezzo di salvezza. Sebbene rappresentato chiaramente nella profezia dell'Antico Testamento (ad es.

G. Isaia 53 ), era di tale natura che la sapienza dell'uomo non l'avesse colta. E la sua attuale rivelazione ora ha fatto emergere in modo particolare la follia della saggezza dell'uomo. Ciò si inserisce perfettamente in questo contesto, e si riallaccia al suo uso in 1 Corinzi 2:7 .

A favore della "testimonianza", alcuni si chiederebbero perché un copista dovrebbe apportare la modifica in questo modo. Ma il motivo non è difficile da trovare. 'Testimonianza' è superficialmente attraente perché l'intero passaggio si riferisce alla testimonianza di Paolo ai Corinzi, ed è improbabile che il copista possa discernere o pensare ai suoi usi paralleli. E la 'testimonianza' era diventata allora una 'parola' per la testimonianza, spesso fino alla morte, dei cristiani davanti al mondo pagano e ai giudici pagani. E sapevano che Paul era stato un 'marturos'.

"Ho deciso di non farlo." Cioè, 'emesso un giudizio che non avrei--' (krino - giudicare).

'Sapete qualcosa tra voi tranne Cristo, il crocifisso.' Il suo messaggio doveva essere centrato solo su Cristo con un'enfasi speciale su Lui come Colui che fu crocifisso e ora vive, senza uno sfondo fiorito che richiama molti aspetti della saggezza. Tutto doveva essere centrato su Cristo. Tutto doveva essere centrato sulla croce. E come chiariscono le sue lettere, ciò significa che includeva tutto ciò che stava facendo e avrebbe ancora fatto a causa della vittoria ottenuta sulla croce.

Perché ogni aspetto dell'opera di Cristo, passato, presente e futuro, ruota attorno alla croce. Tutto ciò che riceviamo da Dio viene attraverso la croce. Il suo ministero non sarebbe quindi limitato se non in questo, che in ogni cosa Gesù Cristo, come Salvatore crocifisso e risorto, doveva essere mantenuto al centro e reso abbondantemente chiaro.