1 Corinzi 2:15,16

«Ma quello spirituale (pneumatikos) giudica tutte le cose, e lui stesso non è giudicato da nessuno. Perché «chi ha conosciuto la mente del Signore, per istruirlo?» Ma abbiamo la mente di Cristo.'

La seconda parte di questo versetto è una citazione da Isaia 40:13 , 'chi ha diretto lo Spirito del Signore, o essendo il suo consigliere gli ha insegnato?' O in LXX, 'Chi ha conosciuto la mente del Signore? E chi è stato il suo consigliere per istruirlo?' Nota come LXX identifica la "mente del Signore" con lo "Spirito del Signore" di MT.

Il punto dietro le parole è che i pensieri di Dio sono al di sopra dei pensieri dell'uomo, così che l'uomo non può né capire le Sue vie, conoscere la Sua mente, né insegnarLo o dirigerlo. Nel contesto mette la Sua saggezza e conoscenza al di sopra e al di là di tutti gli uomini.

"Ma colui che è spirituale giudica tutte le cose, e lui stesso non è giudicato da nessuno". La maggior parte vede questo nel senso che in contrasto con l'uomo naturale che non può giudicarli spiritualmente, l'uomo spirituale può giudicare tutte le "cose ​​dello Spirito di Dio", perché ha lo Spirito, e tuttavia non può essere giudicato da nessun uomo , cioè da qualsiasi uomo naturale. Questo perché la mente del Signore non può essere conosciuta dall'uomo naturale, né l'uomo è in grado di istruirlo.

Così l'uomo naturale non può giudicare ciò che è conosciuto dall'uomo spirituale. Tuttavia, al contrario, l'uomo spirituale ha effettivamente la mente di Cristo, perché ha ricevuto lo Spirito (notare come lo Spirito e la mente sono equiparati da LXX). Egli quindi conosce lui stesso la mente del Signore. È entrato nella comprensione delle cose spirituali, perché attraverso lo Spirito ha la mente di Cristo.

Finché non applichiamo le idee nel verso in modo troppo rigoroso, questo ci dà un buon significato. L'uomo spirituale (letteralmente 'lo spirituale'), in contrasto con l'uomo naturale, discerne le cose dello Spirito, comprende le cose dello Spirito e sta al di là del giudizio del mondo su tali questioni, perché ha la mente di Cristo attraverso Il suo Spirito, in modo che possa, almeno in una certa misura, conoscere la mente del Signore. Questo può, ovviamente, essere considerato vero solo 'idealmente', e molti lo applicherebbero quindi rigorosamente solo alla conoscenza e alla comprensione della parola della croce.

Ma il fatto che in realtà sembri inadatto a ciò che viene effettivamente detto emerge dal fatto che alcuni quindi cercano di interpretarlo come riferito a cristiani spirituali contrapposti a cristiani carnali ( 1 Corinzi 3:1 ). Sono scontenti del suggerimento che può applicarsi a ogni persona cristiana, e quindi devono cercare un'alternativa.

Ma l'intera idea del passaggio è contraria a un tale cambiamento, perché il contrasto è tra coloro che hanno lo Spirito e coloro che non lo hanno. E il primo deve significare tutti i cristiani, perché 'se uno non ha lo Spirito di Cristo, non è suo' ( Romani 8:9 ).

Quindi è necessario chiedersi se, vista la forza del linguaggio, su cui i commentatori concordano è difficile e su cui si deve discutere, questo spiega pienamente il significato del versetto. Può ogni uomo spirituale, anche ammesso di aver ricevuto lo Spirito, «giudicare (o discernere) tutte le cose», anche se intendiamo tutte le cose spirituali, quando è a Gesù solo che «tutte le cose» sono state fatte conoscere (cfr 1 Corinzi 2:10 ; Matteo 11:27 ; Luca 10:22 ; Giovanni 3:35 ; Giovanni 4:25 ; Giovanni 5:20 ; Giovanni 13:3 ; Giovanni 16:30 ).

La risposta non può che essere 'potenzialmente', e ciò non è realmente soddisfacente, soprattutto in vista delle parole della Scrittura che seguono. È vero che gli Apostoli dovevano avere 'ogni cosa' che Gesù aveva loro detto loro rivelata ( Giovanni 14:26 ); e che Gesù aveva loro fatto conoscere 'ogni cosa' che aveva udito dal Padre suo ( Giovanni 15:15 ), ma questo era solo per gli Apostoli e aveva un significato specialistico.

Questo è stato detto loro nella loro posizione unica di coloro che dovevano ricordare e tramandare le parole di Gesù, e aveva in mente ciò che Gesù aveva loro insegnato. È anche vero che per l'uomo nuovo in Cristo "tutte le cose" diventano nuove ( 2 Corinzi 5:17 ), ma ciò si riferisce a tutta la loro vita, e pur includendo la consapevolezza spirituale non suggerisce la consapevolezza spirituale di "tutte le cose" .

Quindi questi non sono davvero identici. Infatti gli unici versetti in cui è descritto un 'tutte le cose' non qualificato in relazione alla conoscenza, a parte quelli che parlano di Gesù sopra, sono 2 Timoteo 2:7 , dove a Timoteo doveva essere dato intendimento in 'tutte le cose', e 1 Giovanni 2:20 dove quelli 'con un'unzione del Santo' sanno 'ogni cosa'.

Quest'ultimo è abbastanza vicino a questo. Tuttavia si riferiva alla chiesa nel suo insieme e non a ogni singolo cristiano. È dubbio che Giovanni avrebbe suggerito che ogni credente conoscesse tutte le cose. Timothy era chiaramente visto come un'eccezione. Quindi l'idea che ogni cristiano sia 'spirituale' e come tale possa giudicare inequivocabilmente 'tutte le cose' sarebbe, se fosse corretta, unica per questo passaggio.

Infatti, sebbene sia vero che 'tutte le cose' potrebbero significare 'tutte le cose dello Spirito di Dio' che l'uomo naturale non può ricevere ( 1 Corinzi 2:14 ), senza riserve la sua stessa severità sembra suggerire di più. Per Paul non c'è limite. D'altra parte i versetti sopra citati dimostrano che questo  è  chiaramente vero per Gesù.

Inoltre, possiamo infatti affermare che ogni uomo spirituale non è giudicabile da "nessun uomo"? Perché mentre nel passaggio 'uomo' ha avuto la tendenza a significare l'uomo naturale in contrasto con lo Spirito, il pensiero qui sembra ancora una volta così netto da significare qualsiasi uomo. Entrambe le idee sembrano all-inclusive. In grado di giudicare/discernere tutti e se stessi ingiudicabili. Sicuramente questo non è vero per ogni singolo cristiano.

E quando a questo aggiungiamo che questo non solo conosce la mente del Signore, ma può anche 'istruirlo', dobbiamo fermarci e chiederci, di chi potrebbe essere vero? E dobbiamo sicuramente rispondere: 'questo può essere vero solo per Dio solo'.

Quindi sembrerebbe che qui Paolo compia uno dei suoi rapidi passaggi per cui arriva al culmine introducendo Cristo stesso nell'esposizione. Suggerirebbe che è Lui che è 'Lo Spirituale', nel quale poi prendiamo parte alla 'spiritualità'. Perché il versetto prosegue suggerendo abbastanza fermamente che in realtà nessuno può conoscere la mente del Signore o istruire il Signore, e questo sarebbe vero per tutti; altro, ovviamente, dal Signore stesso.

Così sembrerebbe che qui si volge l'attenzione all'unico vero Spirituale, il Crocifisso nella sua gloria, Colui che solo giudica tutte le cose, Colui che solo non può essere giudicato da nessuno, Colui che solo conosce la mente del Signore, Colui che solo può perfino 'istruirlo', avendo avuto ogni cosa nelle sue mani ( Giovanni 13:3 ; Giovanni 16:15 ; Matteo 11:27 ).

Questo spiegherebbe quindi il passaggio dalla "mente del Signore" alla "mente di Cristo", poiché quest'ultima sarebbe quindi un'applicazione diretta dell'idea a noi, collegandoci direttamente con Cristo "lo Spirituale", dopo averlo fatto la persona principale nell'equazione.

Il pensiero allora è che in contrasto con l'uomo naturale (visto nel suo insieme come nel capitolo 15 confrontare anche Romani 5:12 ) è l'Uno Spirituale. Questo si collega poi all'espansione di tale pensiero in 1 Corinzi 15:44 dove il 'naturale' è nuovamente contrapposto allo 'spirituale', Adamo è naturale, Cristo è spirituale ( 1 Corinzi 15:44 ), il primo uomo è naturale, il secondo uomo è spirituale ( 1 Corinzi 15:46 ).

Quindi nella mente di Paolo il contrasto con l'uomo naturale non sono gli uomini spirituali, ma Cristo, il secondo uomo, l'uomo spirituale. Stabilito qui che ciò è vero, ne segue allora la conclusione che perché siamo "in Lui" ( 1 Corinzi 1:2 ; 1 Corinzi 1:5 ), perché siamo una cosa sola con Lui, uniti nel suo corpo in cui fu crocifisso , siamo in Lui resi spirituali e abbiamo la sua mente, e siamo così in grado di discernere ciò che nessun altro può discernere.

Siamo "spirituali" in Lui, godiamo del discernimento attraverso il Suo Spirito. Questo poi si sposa bene con il motivo per cui allo stesso tempo i Corinzi possono essere "carnali" ( 1 Corinzi 3:1 ) quando dovrebbero rivelare il loro lato "spirituale" che hanno in Cristo, e perché Paolo può immediatamente giudicarli, avendo li ha dichiarati non giudicabili.

Prendendo 'Colui che è lo Spirituale' come Cristo, poi, ci ricorda che Lui solo è Colui che è 'spirituale' nel senso più pieno, Colui che era 'pieno di Spirito Santo' ( Luca 4:1 ), l'Uno al quale lo Spirito è stato dato senza misura (Gv Giovanni 3:34 ), Colui nel quale così abita tutta la pienezza dello Spirito Santo e tutta la pienezza della divinità ( Colossesi 2:9 ), Colui che stesso manda il Santo Spirito ai Suoi e battezza con lo Spirito Santo.

E così è posto al di là del giudizio o della capacità di esame dell'uomo, poiché essi non conoscono e non possono conoscere la mente del Signore per poterlo istruire, o addirittura condannarlo. E poiché Egli è il veramente spirituale Egli può giudicare tutte le cose, e Egli stesso giudicherà gli uomini nell'ultimo giorno ( Giovanni 5:22 ; Giovanni 5:27 ; Giovanni 12:48 ).

'Noi abbiamo la mente di Cristo.' Ma ciò che è vero per loro è vero anche per il Suo. 'Noi.' Cioè 'noi che abbiamo ricevuto lo Spirito e che veramente annunziamo Cristo e Lui il crocifisso, e che siamo uno con Lui nel Suo corpo come il crocifisso.' 'Abbiate la mente di Cristo.' Ciò significa la mente di Cristo comunicataci dallo Spirito, e illuminata dallo Spirito, affinché siamo in grado di comprendere le cose di Cristo.

Ci è impartito dallo Spirito, a significare così che, poiché Cristo stesso è in noi, possiamo conoscere la mente inconoscibile del Signore (cfr Efesini 3:17 ). Questo ci ricorda che, qualunque sia l'interpretazione che seguiamo, tutti i cristiani devono essere visti come uniti a Lui perché hanno ricevuto la Sua mente attraverso lo Spirito. Così entrano in tutto ciò in cui Lui entra.

Non c'è bisogno di sottolineare che qui la mente di Cristo è equiparata alla mente del Signore dell'Antico Testamento, la mente di Yahweh, in modo tale da indicare la loro unità. Paolo non ha dubbi riguardo alla piena divinità di Gesù.

Quindi concludiamo che, comunque interpretiamo "lo spirituale", l'idea di base del versetto è la stessa perché possiamo avere la mente di Cristo, ed essere quindi spirituali, solo quando siamo uniti a Cristo nella sua morte e risurrezione ( 1 Corinzi 10:16 ; 1 Corinzi 12:12 ; Romani 6:5 6,5 ; confronta Efesini 1:19 con Efesini 2:10 ), cioè quando abbiamo ricevuto la parola della croce.

È solo l'enfasi che è diversa. Ma mi sembra che il miglior contrasto con «l'uomo naturale, l'uomo adamico, sia Cristo come il secondo uomo, l'uomo spirituale nel quale tutti i suoi trovano la propria spiritualità.