1 Corinzi 5:3-5

Paolo chiede giudizio su di esso da parte di tutta la Chiesa (5:3-5).

"Poiché io veramente, essendo assente nel corpo ma presente nello spirito, ho già, come se fossi presente, giudicato colui che ha così operato questa cosa".

Anche se sono stati così negligenti, Paul è stato tutt'altro che negligente. Quello che è successo lo ha addolorato. Anche a distanza da loro si è sentito obbligato ad agire. Pur non essendo presente con loro nel corpo è stato presente nello spirito, anche attraverso il pensiero e la preghiera, poiché sono suoi figli, ma probabilmente si è visto anche spiritualmente trasportato sulla scena per eseguire il suo giudizio, come Ezechiele fu spiritualmente trasportato a Gerusalemme ( Ezechiele 8:3 ; Ezechiele 8:7 ; Ezechiele 8:14 ; Ezechiele 8:16 - nessuno lo vide, ma era lì in qualche esperienza spirituale), e come presente in spirito ha giudicato l'uomo che si è comportato così. E ora spiega qual era quel giudizio.

'Nel nome del nostro Signore Gesù, che voi siete radunati insieme, e il mio spirito, con la potenza del nostro Signore Gesù, per consegnare un tale uomo a Satana per la distruzione della carne, affinché lo spirito possa essere salvato nel giorno della il Signore Gesù.'

Questo era il giudizio di Paolo. Che radunandosi 'nel nome di nostro Signore Gesù', cioè con l'autorità data loro da Cristo e alla luce del suo insegnamento, e riconoscendo che Paolo è in mezzo a loro in spirito, esercitino la potenza del 'Signore nostro Gesù ' e consegnalo a Satana. Così è il Giudice onnipotente che deve agire, perché è nel suo nome che devono radunarsi. Ed è con il Suo potere (dunamis) che lo devono consegnare a Satana.

L'idea qui è l'espulsione dell'uomo dalle riunioni interne della chiesa che sono specificamente per i veri credenti, attraverso l'autorità di Cristo. Mentre siedono in giudizio, Cristo siede con loro, insieme a Paolo. La chiesa del Nuovo Testamento si considerava donata a Gesù fuori dal mondo in modo che fossero nel mondo ma non del mondo ( Giovanni 17:6 ; Giovanni 17:11 ; Giovanni 17:16 ).

Si vedevano nelle mani di Dio ( Efesini 2:4 ), mentre il mondo giaceva nelle braccia del Maligno ( 1 Giovanni 5:19 ; Giovanni 17:15 ).

Il raduno del Suo popolo era visto come un'enclave del cielo, un'ambasciata del Cielo nel mondo sotto la protezione di Dio ( Giovanni 17:11 confronta 2 Corinzi 5:20 ; Filippesi 3:20 ), perché dimoravano spiritualmente in 'i celesti' ( Efesini 2:6 ).

L'essere deliberatamente e giudizialmente espulso da tale raduno significava così essere consegnato a Satana, «il principe della potenza dell'aria, lo spirito che opera ora nei figli della disubbidienza» ( Efesini 2:2 ).

Questa descrizione mette in evidenza quanto i primi cristiani si considerassero entrati sotto il governo regale di Dio. Riuniti insieme, erano rappresentanti di Dio nel mondo pur essendo cittadini del Cielo ( Filippesi 3:20 ).

Si commenta spesso che la donna non viene menzionata. Questo probabilmente perché era una pagana, una non cristiana. I pagani furono lasciati nelle mani di Dio per essere affrontati. (Un 'pagano' significa un 'civile'. Mentre i cristiani erano diventati soldati di Cristo sotto il loro Grande Signore e Comandante, i non cristiani erano rimasti 'civili'). L'uomo può essere affrontato perché, almeno in teoria, riconosce l'autorità di Cristo e ammette di essere sotto la celeste Regola di Dio ( 1 Corinzi 4:20 ).

Se la donna è pagana, invece, la chiesa non ha sanzioni contro di lei. (Possiamo confrontare come in seguito un marito non credente venga lasciato andare per questo stesso motivo - 1 Corinzi 7:15 ).

Ma non è stata solo un'espulsione. Fu l'esercizio della potenza di Cristo di affidare l'uomo a Satana (vedi anche 1 Timoteo 1:20 ). Ci si aspettava che attraverso la preghiera avrebbe avuto un impatto spirituale. Proprio come Cristo, come l'uomo forte, aveva legato Satana e liberato coloro che erano sotto il suo controllo ( Marco 3:27 ), ora quello stesso potere sarà esercitato nel restituirlo a quel controllo.

Deve essere visto, e vedere se stesso, come un ritorno nella 'potenza delle tenebre' ( Colossesi 1:13 ). Ma lo scopo era misericordioso. Aveva lo scopo di farlo pensare e considerare i suoi modi. Era per la 'distruzione della carne', quella carne peccaminosa che era responsabile del peccato dell'uomo e doveva essere crocifissa con Cristo ( Romani 8:3 ; Galati 5:24 ).

Era per portargli a casa il suo peccato perché potesse venire ancora una volta sulla croce per essere nuovamente crocifisso, crocifiggendo la carne con i suoi affetti e desideri. Se lo fa, può essere ripristinato. Era per portare l'uomo al pentimento poiché, se fosse stato davvero un cristiano, avrebbe apprezzato l'orrore che stava vivendo allora. Fu così che la sua carnalità potesse essere crocifissa con Cristo e così potesse essere restaurato e il suo spirito così salvato nel 'giorno del Signore Gesù'.

Se questa interpretazione è corretta, dimostra la fiducia di Paolo nella continua attività salvifica di Gesù ( 1 Corinzi 1:8 ).

Se questo è corretto, il pensiero non è che Satana contribuisca alla distruzione della carne. Questa è l'ultima cosa che vuole fare. È che il peccatore, essendo stato affidato a Satana, torna in sé e lui stesso 'distrugge la sua carne' tornando a sperimentare la sua crocifissione con Cristo ( Galati 2:20 ; Galati 5:24 ) sfuggendo ancora una volta dalle grinfie di Satana che non può trattenerlo a causa della potenza effettiva di Cristo.

'Nel nome di nostro Signore Gesù.' Questo può riferirsi a 1) agire nel nome del Signore Gesù come una corte celeste, 2) consegnare l'uomo nel nome del Signore Gesù, o 3) radunarsi nel nome del Signore Gesù per agire. Qualunque sia il modo in cui lo prendiamo, il principio è chiaro, stanno agendo nel Suo nome. In alternativa può essere che si riferisca a Paolo che fa il suo giudizio nel nome del Signore Gesù. Ma nel complesso la responsabilità finale è vista come sua e solo sua.

Alcuni, tuttavia, l'hanno visto come riferito all'uomo che ha effettivamente peccato "nel nome del Signore Gesù", aumentando l'atrocità del suo peccato dandogli un falso motivo spirituale sotto una falsa esperienza emotiva "spirituale".

'Con la potenza del Signore Gesù.' Questo può riferirsi a 'consegnare l'uomo con la potenza del Signore Gesù', o 'radunarsi con la potenza del Signore Gesù', ma in entrambi i casi la potenza del Signore Gesù è efficace nella consegna dell'uomo al potere di Satana. In alternativa, l'idea di "potenza" può essere parallela allo Spirito con il pensiero che lo Spirito è lì per agire per conto di Cristo, in modo che la chiesa riunita, lo spirito di Paolo e la "potenza" di "nostro Signore Gesù" siano tutti presenti emettere il verdetto per l'espulsione del peccato grave e del suo autore.

'Per consegnare un tale a Satana.' Confronta 1 Timoteo 1:20 . Deve essere escluso dalla stretta comunione nella chiesa, dalla Regola regale dell'amato Figlio di Dio ( Colossesi 1:13 b), e scacciato nel mondo su cui Satana ha una sorta di controllo, nel potere e nel governo di tenebre ( Colossesi 1:13 a). La speranza è che lì ritorni in sé e risponda di nuovo alla parola della croce.

'Per la distruzione della carne, affinché lo spirito sia salvato.' Il rimedio è drastico ma ha uno scopo salvifico. Lo scopo è la distruzione di quell'elemento carnale dentro l'uomo che è stato chiaramente molto forte e lo ha trascinato giù. La carne ha tirato forte contro lo Spirito e l'uomo è caduto ( Galati 5:17 ).

Ma può essere risuscitato mediante la potenza della croce, affinché, dopo essersi pentito, la sua carnalità possa essere distrutta e il suo spirito sia visto liberato nel giorno del Signore Gesù. Si tratta probabilmente della distruzione della carne ( 1 Corinzi 3:3 ) mediante una rinnovata esperienza di morire con Cristo.

Questo uso di 'carne' non è il suo significato normale più avanti in 1 e 2 Corinzi, ma si accorda con Romani dove è comune e con 1 Corinzi 3:3 dove questo significato di essere carnali è in mente. Allora il suo spirito può elevarsi al di sopra di esso attraverso l'opera dello Spirito, risultando in una restaurazione pronta per quel Giorno. Il contrasto tra carne e spirito supporta questa idea.

È difficile vedere come possa essere visto come riferito alla distruzione letterale della carne, presumibilmente attraverso la morte letterale, perché allora il pentimento non sarebbe possibile. C'è però la possibilità che si riferisca a una grave malattia che riporterebbe l'uomo in sé e produrrebbe pentimento (cfr 1 Corinzi 11:30 - coloro che sono malati vengono portati con speranza al pentimento, coloro che dormono forse senza speranza.

Hanno mostrato la loro durezza di cuore con il loro atteggiamento insensibile alla Cena del Signore). Ma qui sembra non esserci alcun pensiero specifico per la malattia e l'enfasi è sulla restaurazione. La sua carne deve essere impedita di ottenere la vittoria con un'azione drastica se vuole avere una vera speranza, e quell'azione drastica avviene attraverso il potere della parola della croce che tratta potentemente con la carne.

Ma alcuni lo vedono come riferito alla morte. Perché in seguito dirà che anche alcuni di coloro che non discernono la Tavola del Signore 'dormiranno', presumibilmente senza possibilità di pentimento ( 1 Corinzi 11:30 ). Allora dovremmo vedere la morte come la punizione per questo peccato grave senza che ciò influisca sullo stato eterno dell'uomo, perché il suo spirito deve essere 'salvato nel giorno del Signore Gesù'.

Ma il fatto che tali debbano essere evitati mentre è ancora in vita ( 1 Corinzi 5:11 , 11 ), e che in seguito possa essersi pentito ed essere restaurato ( 2 Corinzi 2:5 ), è contrario a questo suggerimento, come è il regolare Promessa scritturale di restaurazione da parte del Pastore di coloro che cadono nel peccato.

Da nessuna parte nella Scrittura abbiamo mai il suggerimento diretto che un uomo possa vivere in deliberata disobbedienza a Dio e avere speranza per il futuro se muore nel suo peccato (confronta Ezechiele 33:8 ). Questo non perché la sua salvezza dipenda dal suo rimanere senza peccato, ma perché c'è il presupposto che se egli appartiene veramente a Cristo, Cristo non gli permetterà di rimanere in tale stato peccaminoso. Quindi, a nostro avviso, si deve parlare di distruzione spirituale della carne, che è un pensiero centrale in Paolo

'Nel giorno del Signore Gesù.' Confronta 2 Corinzi 1:14 . Questo è il giorno in cui il Signore Gesù viene per i Suoi e il Suo popolo viene davanti al Suo seggio del giudizio. È simile al 'Giorno di Cristo' ( Filippesi 1:10 ; Filippesi 2:16 confronta 1 Corinzi 1:8 ; Filippesi 1:6 ).

È il Giorno della Salvezza ( 2 Corinzi 6:2 ) e della Redenzione ( Efesini 4:30 ). È un giorno glorioso.

Contrasta con 'il giorno del Signore', che, pur parlando similmente della fine di tutte le cose, lo fa dal punto di vista di un periodo di giudizi di Dio sul mondo intero, breve o lungo che sia, e di conseguenza l'instaurazione del nuovo cielo e della nuova terra nel «Giorno di Dio» ( 2 Pietro 3:12 ), e viene «come un ladro nella notte» (1Ts 5,2; 2 Tessalonicesi 2:2 ; 2 Pietro 3:10 e confronta 1 Tessalonicesi 5:4 ).

Gesù ne parlò come 'il Giorno del Giudizio' Matteo 10:15 ; Matteo 11:22 ; Matteo 12:36 ; Marco 6:11 ; 2 Pietro 2:9 ; 2 Pietro 3:7 ; 1 Giovanni 4:17 confronta Romani 2:5 ), anche se in quest'ultima espressione si concentra più su un determinato momento che su un periodo di giudizio in cui gli uomini devono rendere conto a Dio.

Dopo aver liberato la Chiesa da questo peccato, tutta la Chiesa deve poi purificarsi mediante una festa spirituale della Pasqua, purificando il peccato e sperimentando la Parola della Croce per mezzo di colui che è l'agnello pasquale sacrificato per noi ( 1 Corinzi 5:6 )

Questo è simile alla descrizione di Giovanni della purificazione dei cristiani dal peccato in 1 Giovanni 1:7 , sebbene lì sia individuale. Eccoli per farlo come un'intera chiesa.