1 Corinzi 6:9-11

'Non sai che gli ingiusti non erediteranno il governo regale di Dio?'

Non si rendono conto in tutto questo che coloro che si comportano ingiustamente o in modo sbagliato rivelano in tal modo di essere squalificati dalla venuta del Regno di Dio? Paolo è sempre abbastanza fermo nella sua opinione che coloro che continuamente non rivelano le virtù cristiane, coloro che non cercano di 'rivestire l'uomo nuovo', rivelano così di non essere affatto veramente cristiani. Coloro che si trovano a proprio agio in Sion possono benissimo scoprire di essere soggetti alle sventure di Dio ( Amos 6:1 ).

Per chi Dio ama Egli corregge ( Ebrei 12:6 ). Chi Cristo salva lo trasforma a poco a poco ( 2 Corinzi 3:18 ). Quindi essere senza castighi da Dio in qualche modo, essere senza qualche evidenza di miglioramento come cristiano, è un segno sicuro che qualcuno non è di Cristo.

Quindi, quando vincono la loro causa ingiusta in tribunale, riconoscano che il verdetto potrebbe eventualmente escluderli dal Regno di Dio regale, poiché ha dimostrato che non sono disposti a essere soggetti a quel governo regale nella chiesa, e che semplicemente per scopo di ottenere un ingiusto guadagno. Così saranno conosciuti dai loro frutti.

Il contrasto tra peccatori e coloro che sono in Cristo (6:9b-11).

Paolo ora espande l'idea che coloro che sono ingiusti nei loro comportamenti non erediteranno la Regola regale di Dio sottolineando che questo è vero per tutti gli uomini e le donne peccatori, credenti o pagani che si professano ma non praticano. Quindi mette a confronto la maggioranza della chiesa di Corinto con coloro che affrontano questa terribile prospettiva, determinata da ciò che Cristo ha fatto per loro liberandoli dal peccato.

'Non lasciatevi ingannare. Né fornicatori, né idolatri, né adulteri, né coloro che offrono sesso omosessuale per denaro, né abusatori di se stessi con gli uomini (coloro che praticano sesso omosessuale per lussuria), né ladri, né avari, né ubriachi, né oltraggiatori, né rapaci, erediterà il governo regale di Dio.'

'Non essere ingannato.' Confronta Galati 6:7 . Paolo non ha niente a che fare con coloro che annacquano i giudizi di Dio. È così facile per un uomo convincersi che non è necessario essere troppo severi riguardo al peccato perché c'è sempre un modo per purificarsi. Quindi Paolo avverte tali di non lasciarsi ingannare. Se si comportano come coloro che sono condannati al giudizio, saranno condannati a giudicare qualunque affermazione facciano.

L'elenco dei peccati e dei peccatori è ampliato da 1 Corinzi 5:11 . Devono riconoscere che le persone che praticano queste cose non solo saranno espulse dalla chiesa e dalla sua comunione in questa vita, ma saranno certamente escluse dalla vita sotto il Regno di Dio in cielo. Non avranno alcuna eredità nelle future benedizioni di Dio. Coloro che continuano clamorosamente nel peccato non possono aspettarsi misericordia.

Per i dettagli della lista vedi 1 Corinzi 5:11 . Ma qui c'è un aumento dell'enfasi sul peccato sessuale, in quanto praticanti l'omosessualità e coloro che si lasciano usare così per denaro (ragazzi in affitto o favoriti dei ricchi), comportandosi in modo contrario all'ordine naturale generale delle cose, sono condannati anche, come lo specifico atto di adulterio eterosessuale, il depistaggio principale del coniuge di un'altra persona.

Ci sono alcuni per i quali, purtroppo, la vita è più difficile a causa di varie tendenze, che gli uomini cercano di giustificare chiamandole naturali, ma devono essere combattute proprio come gli uomini devono combattere contro la tendenza naturale al sesso libero e sfrenato.

Ma non sono condannati da soli. Sono condannati anche i ladri, i truffatori e gli ingannatori, gli avidi, coloro che vivono con la mente determinata a essere ricchi, coloro che abusano di alcol, coloro che usano mezzi falsi per ottenere denaro dagli altri. Coloro che praticano tali cose non erediteranno la Regola regale di Dio, perché in tal modo l'hanno apertamente respinta (qualunque sia la loro affermazione di essere 'cristiani').

'Non erediterà il governo regale di Dio.' Questo perché i loro atteggiamenti sono già contrari alla Sua Regola regale. Si rifiutano apertamente e deliberatamente di obbedirGli ora e non hanno alcuna intenzione di farlo. Così non possono avere speranza di un ruolo nella Sua futura Regola, nelle benedizioni dell'era a venire. Loro 'ascoltano la sua parola e non lo fanno' in modo che tutte le loro speranze crollino ( Matteo 7:22 che cerchiamo di mettere da parte a nostro rischio e pericolo).

1 Corinzi 6:11 'E tali erano alcuni di voi. Ma vi siete lavati, ma siete stati santificati, ma siete stati giustificati, nel nome del Signore Gesù Cristo e nello (o 'per') lo Spirito del nostro Dio'.

Paolo non si fa scrupoli a far notare ai Corinzi che nella loro società malata molti di loro erano stati esattamente così. Questo descriveva adeguatamente quello che erano stati. Ma poi prosegue descrivendo la trasformazione avvenuta in coloro che sono veramente in Cristo, con il risultato che tutto ciò si è lasciato alle spalle. Quindi, anche mentre condanna questi peccati gravi, indica che anche per il peggio c'è speranza in Cristo se solo si pentono e credono.

"Vi siete lavati da soli." È molto discutibile se questo si riferisca al battesimo. Se fosse stato così avrebbe sicuramente letto 'sei stato battezzato'. È vero che la voce media potrebbe agire da passiva (bilanciando così i verbi), ma è molto più probabile che la voce media attiri l'attenzione su una loro risposta deliberata come in Isaia 1:16 .

Il battesimo è raramente, se non mai, paragonato al 'lavaggio', come se i peccati potessero essere mondati ( Geremia 2:22 ), e il verbo usato non è mai usato per il lavaggio rituale. Ha piuttosto in mente le piogge e la neve dal cielo che producono fecondità interiore ( Giobbe 9:30 ; confronta Isaia 55:10 ), come nel battesimo di Giovanni e nella descrizione di Gesù della nuova nascita, e del morire e risorgere a nuova vita.

L'idea qui è piuttosto che si "lavassero se stessi" pentendosi, allontanandosi dal peccato e cessando di occuparsene e avvalendosi del sangue di Cristo ( Apocalisse 7:14 ). Hanno messo da parte ciò che erano e hanno ricominciato a vivere in Cristo. Obbedirono alle parole di Isaia: «Lavatevi, purificatevi.

Metti da parte davanti ai miei occhi il male delle tue azioni, cessa di fare il male, impara a fare il bene, cerca il bene...» ( Isaia 1:16 confronta Geremia 4:14 ). È l'equivalente del vero pentimento.

Nota su 'Lavaggio'.

Bisogna ricordare che l'uomo antico non vedeva la pulizia personale nello stesso modo dell'uomo moderno con le sue maggiori strutture. Sebbene ci fossero delle eccezioni, questo era nel complesso vero. L'acqua portava alla sua mente la fecondità nei campi dalla pioggia e dal fiume piuttosto che fare il bagno e purificarsi.

Alcuni hanno suggerito una connessione di "lavaggio" con il battesimo visto come connesso con i "lavaggi con acqua" dell'Antico Testamento, ma a parte il fatto che l'apolouo non è mai usato per tali lavaggi, nell'Antico Testamento il lavaggio cerimoniale di per sé non "pulisce mai ', e in ogni caso ci viene detto espressamente che i lavaggi dell'Antico Testamento lasciavano la persona 'impura fino alla sera'. In altre parole non era efficace nella purificazione.

Ciò richiedeva l'attesa davanti a Dio, probabilmente nella tenda. Infatti Pietro chiarisce che il battesimo non rappresenta 'il lavacro della sporcizia della carne' e lo mette in relazione con la risurrezione, il morire e il risorgere ( 1 Pietro 3:21 , confronta 1 Corinzi 6:18 con 22-23)

Questa affermazione viene ripetuta con monotona regolarità rispetto al lavaggio nell'acqua, e suggerisce che la purificazione stessa sorge effettivamente attraverso il tempo da solo con Dio dopo il lavaggio rituale e l'efficacia del sacrificio serale quotidiano a favore di Israele. Qualunque cosa indicassero quindi i lavaggi, non si trattava di una pulizia spirituale immediata. In effetti l'idea era probabilmente la rimozione della 'terrosità', della contaminazione del mondo, prima di 'aspettare' un Dio santo per la purificazione.

Quindi David in Salmi 51:2 non si riferiva al lavaggio rituale, ma usava i suoi regolari bagni reali come immagine della purificazione. Ma lì si riferisce a Dio che lo lava, come hanno fatto i suoi servitori, non alla sua stessa azione.

E lo stesso vale per Salmi 51:7 , anche se lì probabilmente ha in mente anche 'l'acqua per l'impurità per la rimozione del peccato'. Il parallelo 'purificami con issopo e sarò puro' in 1 Corinzi 6:7 suggerisce questo, poiché l'issopo era usato per aspergere acqua purificata con le ceneri di un sacrificio ( Numeri 19:9 ; Numeri 17-19).

Questa 'acqua per l'impurità per la rimozione del peccato' era acqua contenente le ceneri del sacrificio, ed era essa stessa aspersa per rimuovere l'impurità, non per lavarsi. Significava l'efficacia dei sacrifici per il peccato.

Nota in Numeri 19:19 come viene fatta l'attenta distinzione. Prima la persona viene spruzzata con l'acqua collegata alla cenere, quindi si lavano i vestiti e si lavano nell'acqua, quindi aspettano la sera quando "diventano puliti". Il lavaggio e il bagno sono accuratamente separati dall'idea di purificazione, e sembra quindi di nuovo avere più a che fare con il diventare fisicamente più in grado di aspettare che Dio pulisca, rimuovendo la terra e gli odori, preparatori alla purificazione.

Ezechiele collega anche quest'acqua 'purificata' aspersa con la purificazione di Israele in un passaggio connesso con la venuta dello Spirito ( Ezechiele 36:25 ). Nota che lì Dio userà 'acqua pulita', cioè acqua che è stata purificata.

In Atti degli Apostoli 22:16 Anania dice a Paolo, (l'unico chiaro esempio di lavatura essendo anche lontanamente collegato al battesimo), 'Alzati e sii battezzato, e monda i tuoi peccati, invocando il nome del Signore'. Ma nota che il battesimo è qualcosa fatto a lui mentre il lavaggio è qualcosa che deve fare per se stesso come con Isaia 1:16 .

Se Anania avesse collegato direttamente i due, avrebbe potuto dimostrarlo usando un participio o dicendo "fai mondare i tuoi peccati". Se deve essere visto come un collegamento specifico tra i due, come alcuni insistono, sarebbe l'unico esempio nel Nuovo Testamento, poiché l'unico altro lavaggio dal peccato è nel sangue di Gesù ( Apocalisse 7:14 ). Altrove il battesimo è visto come il simbolo della pioggia dal cielo che produce nuova vita (nel battesimo di Giovanni), o come un morire e risorgere.

Quindi l'affermazione di Anania "lava i tuoi peccati" dovrebbe più probabilmente essere vista come direttamente connessa con "invocare il nome del Signore", piuttosto che specificamente come direttamente collegata con "essere battezzati". In altre parole sta dicendo: 'in primo luogo sii battezzato a significare il tuo ingresso nella nuova era dello Spirito e in secondo luogo affronta i peccati della tua vita mediante il pentimento, invocando il nome del Signore.

È significativo a questo proposito che Anania venga mostrato mentre usa 'apolouo per 'lavare' e non louo. 'apolouo è usato solo una volta in LXX, e cioè per rappresentare il lavacro nella neve ( Giobbe 9:30 - acqua direttamente dal cielo - che è connesso con l'uscita della vita nuova in Isaia 55:12 ), in contrasto con louo che è usato per il lavaggio cerimoniale. Ciò suggerisce fortemente che volesse escludere l'idea di connessioni cerimoniali.

Fine della nota.

Quindi, con "vi siete lavati" (aoristo al centro) Paolo sta sottolineando come in passato si siano pentiti veramente e abbiano compiuto uno sforzo determinato per voltare le spalle al peccato nel nome di Cristo e mediante la potenza dello Spirito, cosa che ora necessario rinnovare. Ora siete liberi dal peccato perché vi siete lavati nascendo dallo Spirito.

"Ma tu eri santificato." Il verbo è aoristo passivo che indica una situazione una volta per tutte. Dio li santificò, mettendoli da parte come Suoi in Cristo e accettandoli come santi in Lui. Così, sebbene in sé stessi empi, sono visti come santi in Lui. Per questo potrebbero essere chiamati 'santi' (cfr 1 Corinzi 1:2 ).

Vedi Ebrei 10:10 che dichiara che siamo stati santificati dal Suo adempimento della volontà di Dio mediante l'offerta del corpo di Gesù Cristo una volta per tutte. Ma l'atto di santificarsi ha avuto effetto anche in loro, perché lo Spirito Santo ha preso dimora in loro ( 1 Corinzi 6:19 ), operando in loro vita nuova e santità mentre cominciavano la loro vita di fede. Entrambi furono messi a parte e rigenerati.

"Ma eri giustificato." Di nuovo aoristo passivo. Furono dichiarati giusti da Dio per la giustizia di Cristo imputata loro e, per così dire, messa a loro conto ( Romani 5:17 ; 2 Corinzi 5:21 ). Il verbo dikaioo (giustificare) si riferisce a un verdetto giudiziario con il quale un uomo viene dichiarato libero da ogni accusa nei suoi confronti. Viene dichiarato senza macchia sul suo carattere.

'Nel nome del Signore Gesù Cristo e per lo Spirito del nostro Dio.' Tutte queste benedizioni furono loro per merito del Signore Gesù Cristo e per mezzo del Suo nome, cioè per ciò che Egli essenzialmente è e ha fatto, e furono operate in esse dallo Spirito di Dio Stesso, operando con potenza effettiva per mezzo di Cristo e di Lui crocifisso ( 1 Corinzi 1:23 ; 1 Corinzi 2:2 ). Ora li chiama a ricordare quello che sono ea cominciare a vivere in modo appropriato.

Così, ancora una volta, il suo accento sull'esigenza della moralità è legato alla parola della croce. Il peccato non può sopravvivere dove opera la parola della croce. Questo è ciò che è mancato tra i Corinzi ed è per questo che ora hanno bisogno di tornare alla centralità del Cristo crocifisso che è morto per loro chiamandoli ad essere crocifissi con Lui. Perché era attraverso la croce che erano venuti a Dio, così che si lavavano dal peccato mediante il pentimento e furono santificati e giustificati una volta per sempre agli occhi di Dio. Nota la sua ipotesi che non saranno più coinvolti in tali peccati. Se lo sono, non offre loro nulla.

Così le sue attuali parole confermano e provano ciò che ha detto in precedenza sulla parola della croce. Attraverso "la parola della croce" il peccato viene escluso e trattato, a differenza dell'effetto della "saggezza delle parole" dei suoi oppositori che aveva portato all'accettazione di tali peccati da parte della chiesa come ammissibili.