1 Giovanni 2:20

'E tu hai un'unzione dal Santo, e conosci tutte le cose (o 'tutti conoscete').'

A differenza di questi uomini, i capi della chiesa ortodossa, che seguivano e guardavano all'insegnamento apostolico, conservavano le verità fondamentali, e lo facevano anche tutti i loro veri seguaci. E questo perché avevano 'un'unzione dal Santo'. Ciò significava che 'sapere tutte le cose'. Quest'ultima frase, se corretta (vedi sotto), fa eco a Giovanni 14:26 e suggerisce che qui Giovanni parla dello Spirito Santo come dato loro e come illuminante e mantenendoli nella verità.

Lo Spirito Santo era il sigillo che un uomo era cristiano ( Efesini 1:13 ; Efesini 4:30 ), e il rivelatore della verità ( 1 Corinzi 2:10 ). Consideriamo ora la questione in modo più dettagliato.

Gli anticristi, in virtù del loro titolo, erano in qualche modo unti, poiché christos significa unti. Così Giovanni ricorda al vero popolo di Dio che anche loro sono unti e sono unti con Colui che è vero.

"Hai un'unzione dal Santo." La parola per 'unzione' compare solo tre volte nel Nuovo Testamento, qui e due volte in 1 Giovanni 2:27 . Significa 'ciò con cui qualcuno è unto'. Inizialmente aveva in sé nell'Antico Testamento l'idea dell'applicazione dell'olio allo scopo di mettere da parte un uomo al servizio di Dio.

La questione quindi qui è se si riferisca a tale letterale 'mezzo di unzione' (cioè l'olio o unguento stesso che viene applicato a qualcuno), o un'unzione con l''unzione', cioè con lo Spirito Santo, dove lo Spirito Santo sostituisce l'olio.

Lo sfondo dell'Antico Testamento al termine include l'uso dell'olio dell'unzione ai fini della consacrazione, ma che quell'unzione potrebbe essere collegata alla venuta dello Spirito Santo su un uomo è dimostrato in 1 Samuele 16:13 . Là Samuele unse Davide e lo Spirito del Signore scese su di lui con potenza. Ancora più significativamente, in Isaia 61:1 la venuta dello Spirito sul Servo di Yahweh è stata messa in parallelo con il suo essere stato 'unto' per proclamare la buona novella ed esercitare il potere di liberare. Lo Spirito sembra ora essere diventato il mezzo di unzione, o almeno molto strettamente associato ad esso.

Questo uso figurativo è chiaramente dimostrato nel Nuovo Testamento. In Atti degli Apostoli 10:38 Pietro dice che Dio 'l'ha unto (Gesù) di Spirito Santo', mentre in Atti degli Apostoli 4:27 tutto il gruppo parla del 'tuo Servo Gesù che tu hai unto', probabile riferimento a Isaia 61:1 (confronta Luca 4:18 ), e probabilmente avendo in mente la sua esperienza dello Spirito Santo al Suo battesimo (sottolineato in tutti e quattro i Vangeli - Matteo 3:16 ; Marco 1:10 ; Luca 3:22 ; Giovanni 1:32 ).

Questa parola in Atti degli Apostoli 4:27 è stata seguita da tutto il gruppo 'ripieno di Spirito Santo'. Sulla base di questi riferimenti sembra altamente probabile che l'uso della parola 'unzione' qui non si riferisca a un'unzione con olio letterale (come in Giacomo 5:14 ) ma a un'unzione con lo Spirito Santo in linea con quanto abbiamo visto sopra.

Ciò sembrerebbe confermato dal fatto che 1 Giovanni 2:27 parla di 'l'unzione che avete ricevuto da lui, come la sua unzione vi insegna riguardo a tutte le cose ed è vera e non è menzogna'. Si noti l'enfasi sul fatto che l'unzione è "ricevuta", che insegna "riguardo a tutte le cose" e che è "vera", proprio l'antitesi della menzogna.

Questo riflette il linguaggio in Giovanni 14:17 ; Giovanni 15:26 ("lo Spirito di verità"); Giovanni 14:26 ("ti insegnerà ogni cosa"); Giovanni 16:13 ("ti guiderà in tutta la verità"); Giovanni 7:39 ("questo parlò dello Spirito che avrebbero ricevuto quelli che credevano in lui") e Giovanni 20:22 ("ricevete lo Spirito Santo").

Confronta anche Atti degli Apostoli 2:33 ; Atti degli Apostoli 2:38 ; 1 Corinzi 1:22 . Ciò è ulteriormente confermato dal fatto che in 1 Giovanni 5:7 è lo Spirito che rende testimonianza, perché lo Spirito è verità

Alcuni hanno suggerito che l'unzione doveva essere vista come un significato della parola, ma è degno di nota il fatto che Giovanni in realtà non si riferisse alla "parola" pronunciata al battesimo di Gesù ( Giovanni 1:32 ), la sua concentrazione era sulla ricezione dello Spirito Santo, e dell'unzione non si parla mai come 'della parola'.

Ma certamente lo Spirito Santo è stato ricevuto regolarmente come risultato della predicazione della Parola (es. Atti degli Apostoli 10:44 ), e la ricezione dello Spirito da parte di Gesù è stata accompagnata dalla Parola di Dio dal Cielo negli altri Vangeli. E qui in 1 Giovanni 2:24 nel contesto c'è il pensiero della parola che prima udirono.

Possiamo quindi vedere l'unzione come lo Spirito che viene attraverso la parola. Perché nessuno dubiterebbe che quella parola sia venuta per mezzo dello Spirito, affinché possiamo vedere Spirito e parola come andare insieme. Era lo Spirito che rivelava Dio attraverso la parola che era la base della ricezione della salvezza da parte degli uomini, ed era l'evidenza che essi erano cristiani ( Romani 8:9 ) e la parola della croce era potenza di Dio per la salvezza ( 1 Corinzi 1:18 ). Quando lo Spirito li aveva unti, era stato attraverso la loro ricezione della parola.

Quindi ciò che Giovanni sta dicendo qui è che coloro che sono veri credenti hanno un'unzione con lo Spirito Santo che ha confermato in loro la verità attraverso la sua parola in modo che non siano sviati. Coloro che sono suoi hanno ricevuto lo Spirito e la parola. Va notato che Giovanni dice di coloro che sono partiti che "non erano dei nostri". Quindi, sebbene possano essere stati membri della chiesa, non li ha visti come mai stati autentici cristiani, l'implicazione è che non erano stati unti nello Spirito attraverso la parola mentre i veri credenti lo erano. L'ulteriore implicazione è che coloro che sono stati così unti saranno mantenuti nella verità.

'Dal Santo.' Di chi parlava Giovanni quando parlava del 'Santo'? È improbabile che significhi lo Spirito Santo perché Egli non è mai descritto altrove come il Santo, e se avesse inteso lo Spirito Santo l'avrebbe sicuramente detto. Infatti l'uso del titolo suggerisce fortemente che sia così usato proprio perché l'unzione avviene con lo Spirito 'Santo'.

Ci troviamo quindi di fronte a due alternative. Il riferimento può essere a Dio, oa Gesù. Qui è stato suggerito un riferimento a Dio perché: (1) nell'Antico Testamento ci sono riferimenti a Dio come “il Santo d'Israele” ( Isaia 1:4 e spesso in Isaia; Salmi 71:22 ).

(2) C'è almeno un chiaro riferimento nella LXX che usa proprio questa frase ( Habacuc 3:3 ). (3) In 1 Giovanni 3:24 ; 1 Giovanni 4:13 è Dio che dona lo Spirito Santo ai credenti.

(4) Nei due brani del Vangelo di Giovanni che sono molto paralleli a 1 Giovanni 2:20 ; 1 Giovanni 2:27 ( Giovanni 14:16 ; Giovanni 14:26 ) è il Padre che manda lo Spirito Santo.

Ma si può sostenere con forza che un riferimento a Gesù Cristo è qui più probabile per i seguenti motivi. In primo luogo che Gesù è chiamato 'il Santo di Dio' in Marco 1:24 ; Luca 4:34 , e Giovanni 6:69 , ed è chiamato 'il Santo' esattamente come qui sia in Atti degli Apostoli 3:14 che in Apocalisse 3:7 .

Così Gesù era ben noto come 'il Santo', ed è così raffigurato da Giovanni. In secondo luogo perché in Giovanni 15:26 ; Giovanni 16:7 è Gesù che è raffigurato mentre manda lo Spirito Santo. Terzo perché in Atti degli Apostoli 2:33 è Gesù che è ancora raffigurato mentre effonde lo Spirito Santo, e infine perché 1 Giovanni 2:27 parla di 'l'unzione che avete ricevuto da lui' dove 'lui' sembra riferirsi Gesù, perché la promessa della vita eterna in 1 Giovanni 2:25 è stata data più direttamente da Gesù ( Giovanni 5:24 ; Giovanni 10:28 ) (sebbene come spesso nella lettera il riferimento non sia assolutamente certo.

Il comandamento di Dio era la vita eterna - Giovanni 12:50 ). In 1 Giovanni 2:28 il riferimento è sicuramente a Gesù.

Il punto principale, tuttavia, è sottolineare che l'unzione proveniva dal 'Santo', l'Unico, l'Uno separato e al di sopra di tutti gli altri nella sua distintiva santità. Alla fine, sia il Padre che il Figlio erano il Santo.

"Sai tutte le cose." C'è un problema testuale qui in quanto i manoscritti sono divisi tra "sai tutte le cose" (panta) e "tutti voi (pantes) sapete". Pantes è letto da Aleph B sa etc. D'altra parte AC vg etc. hanno l'accusativo panta. Le prove manoscritte possono quindi essere viste come favorevoli a pantes, ma non in modo conclusivo. Il confronto con 1 Giovanni 2:27 favorisce panta.

Ma si potrebbe sostenere che 1 Giovanni 2:27 e Giovanni 14:26 ; Giovanni 16:30 hanno influenzato il cambiamento qui.

Se leggiamo panta l'idea è che lo Spirito li porta a conoscere tutte le cose come in 1 Giovanni 2:27 . Se leggiamo pantes è che tutti coloro che hanno ricevuto l'unzione conosceranno la verità. Entrambi sono in linea con il pensiero di John.