1 Pietro 1:11-12

'Cercando a quale tempo o in quale tipo di tempo indicava lo Spirito di Cristo che era in loro, quando testimoniava in anticipo le sofferenze di (o 'a') Cristo, e le glorie che avrebbero dovuto seguirle. A chi è stato rivelato che non a se stessi, ma a te, hanno ministrato queste cose, che ora ti sono state annunziate per mezzo di coloro che ti hanno annunziato il vangelo mediante lo Spirito Santo mandato dal cielo; in cui gli angeli desiderano guardare.'

Perché i profeti avevano in loro 'lo Spirito del Messia', poiché per mezzo dello Spirito Santo Cristo aveva loro rivelato in anticipo la verità sulla sua venuta e sui tempi che stavano davanti, comprese le sue sofferenze e tutte le glorie che sarebbero seguite. Ed è per questo che, in ultima analisi, i profeti hanno riconosciuto che il tempo non era ancora, e che il loro messaggio profetico non era per loro stessi ma per noi, e così ci hanno ministrato.

Per Pietro, come per Gesù e Paolo, la 'congregazione' di Cristo ( Matteo 16:18 ) è l'Israele rinnovato, affinché tutte le promesse riguardanti Israele si applichino a noi, e noi eravamo nella mente di Dio quando i profeti profetizzarono.

'Ricerca.' I profeti non si limitavano ad aspettare placidamente l'ispirazione. Hanno studiato le Scritture. 'Alla legge (la Torah) e alla testimonianza. Se non parlano secondo questa parola, sicuramente non c'è mattina per loro' ( Isaia 8:20 ). Hanno studiato l'Istruzione di Dio (la Torah, i primi cinque libri della Bibbia).

Studiarono i profeti che vennero prima di loro. Es Isaia 2:2 paralleli Michea 4:1 ; Geremia riprende regolarmente le idee dei profeti precedenti, così come Daniele in particolare ( Daniele 9:2 ); e così via.

Quanto più allora dovremmo indagare le Scritture ( Atti degli Apostoli 17:11 ; 2 Timoteo 2:15 ; 2 Timoteo 3:15 ).

'Lo Spirito di Cristo.' Pietro era stato presente nel Cenacolo quando Gesù aveva indicato che lo Spirito sarebbe venuto per suo volere e nel suo nome ( Giovanni 14:16 ; Giovanni 14:26 ; Giovanni 15:26 ; Giovanni 16:7 16,7 ) quando era entrato in La sua gloria.

Così lo Spirito Santo verrebbe da Cristo nella sua gloria. Ma Gesù aveva nello stesso tempo anche sottolineato che aveva avuto in precedenza quella stessa gloria presso il Padre dal quale era venuto ( Giovanni 17:3 ; Giovanni 17:5 ). Egli fu l'Unto di Dio da prima dell'inizio dei tempi ( 1 Pietro 1:20 ).

Così Pietro applica la stessa idea alle passate esperienze dei profeti. Anche loro avevano beneficiato di Cristo mandando loro lo Spirito Santo dalla sua gloria (cfr 2 Pietro 1:21 ). Così l'uso del termine 'lo Spirito di Cristo' si riallaccia al fatto che lo Spirito era venuto loro per rivelare le 'sofferenze a Cristo', che erano preconosciute e determinate prima della fondazione del mondo ( 1 Pietro 1:20 ; confronta Atti degli Apostoli 2:23 ). Era molto coinvolto nel piano di redenzione della divinità per il mondo.

'Le sofferenze a Cristo.' Il punto è che la grazia è venuta 'a noi' ( 1 Pietro 1:10 ) a causa delle sofferenze che sono venute 'a Cristo'. Entrambi sono attività di Dio. Ma l'uso di eis (unto), (usato invece di dire 'di Cristo'), può anche essere inteso a collegare le sofferenze di Cristo con le sofferenze dei suoi lettori.

La sofferenza era venuta a Lui, e la sofferenza giunge a noi nel Suo Nome (proprio come lo Spirito santificante era 'all'obbedienza', così le nostre sofferenze sono 'a Cristo'), ed entrambe furono profetizzate anticamente. Perché il Suo popolo partecipa con Lui alle Sue sofferenze. Ma in vista del contrasto con 'grazie a noi', e dei riferimenti in Atti degli Apostoli 3:18 ; Atti degli Apostoli 17:3 ; Atti degli Apostoli 26:23 dove c'è un'enfasi sulle sofferenze di Cristo come profezia che 'adempie', dobbiamo certamente vedere l'idea come comprendente principalmente le sofferenze di Cristo stesso.

Significativamente sia 'il Figlio dell'uomo' che 'il Servo del Signore', titoli profetici rivendicati da Gesù, erano termini che indicavano un individuo uscito dalla sofferenza ( Isaia 50:3 ; Isaia 52:13 a Isaia 53:12 ; Daniele 7:13 con 21-22), incorporando al tempo stesso un gruppo che fece lo stesso ( Isaia 49:3, Daniele 7:21 ; Daniele 7:25 ; Daniele 7,25 ; Daniele 7:27 ; confronta Daniele 7:17 dove le belve sono 're' con 23 dove le belve sono 'regni').

L'enfasi di Pietro sulla "sofferenza" di Cristo nella sua lettera contrasta ampiamente con l'enfasi del Nuovo Testamento altrove. In tutte le sue lettere Paolo si riferisce solo tre volte alle sofferenze di Cristo, la prima in Romani 8:17 , dove scrive 'se soffriamo con Lui (Cristo), saremo anche glorificati con Lui'; in secondo luogo in 2 Corinzi 1:5 dove 'i patimenti di Cristo abbondano verso di noi'; e terzo in Filippesi 3:10 , dove Paolo desidera entrare nella «comunione delle sue (di Cristo) sofferenze».

Naturalmente si riferisce alla morte e al sacrificio di Cristo in un'altra terminologia, ma nelle sue lettere riserva chiaramente l'idea della sua sofferenza a momenti in cui parla della nostra partecipazione con Lui alle sue sofferenze. Così non pone l'accento sul fatto delle sue sofferenze come qualcosa in sé, ma solo in relazione alle sofferenze del suo popolo. Era un po' diverso nella sua predicazione evangelistica poiché il termine è applicato due volte alla sua predicazione negli Atti, entrambi in un contesto evangelistico.

In primo luogo dove insegnava 'dalla Scrittura' che il Cristo deve soffrire ( Atti degli Apostoli 17:3 ), e in secondo luogo dove parla dei profeti dichiarando che il Cristo deve soffrire ( Atti degli Apostoli 26:23 ).

In entrambi i casi egli attinge alle raffigurazioni dell'Antico Testamento delle sofferenze del Cristo (es . Isaia 50:3 ; Isaia 53 ; Salmi 22 ; Daniele 7 ), e l'idea della sofferenza si lega a quanto profetizzato . È interessante notare che, a parte questi esempi, e in Ebrei, nessun'altra lettera si riferisce alle "sofferenze" di Cristo.

Ebrei si riferisce più regolarmente alla sofferenza di Gesù/Cristo, cinque volte in tutto. 'Gesù - fu fatto un po' più basso degli angeli per soffrire la morte' (a pathema) 'gustando la morte per ogni uomo' ( Ebrei 2:9 ); Egli (Gesù) fu 'reso perfetto mediante le sofferenze' ( Ebrei 2:10 ); 'sebbene (Cristo) fosse Figlio, imparò l'obbedienza attraverso le cose che soffrì' ( Ebrei 5:8 ); Egli (Cristo) non si offrì annualmente come sacrificio espiatorio, altrimenti deve aver sofferto spesso fin dalla fondazione del mondo ( Ebrei 9:26 ); affinché Egli (Gesù) potesse 'santificare il suo popolo con il proprio sangue, soffrì fuori della porta' (di Gerusalemme - Ebrei 13:12 ).

Qui tre dei riferimenti sono alla Sua sofferenza come offerta sacrificale per nostro conto, mentre due si riferiscono agli effetti purificatori della sofferenza su Gesù Cristo stesso. Si noti inoltre che tre dei riferimenti (tre diversi) si riferiscono alle sofferenze di 'Gesù', mentre due si riferiscono alle sofferenze di 'Cristo'. Nei primi due casi è perché Egli è lì strettamente alleato con la Sua virilità e la Sua incarnazione.

Soffre perché si è fatto uomo, ma nel terzo caso il motivo della differenza non è così evidente, anche se potrebbe essere stato per sottolineare la sua unità con il suo popolo per il quale stava morendo come essere umano. Tuttavia, ciò che è chiaro in questi riferimenti è l'enfasi sul fatto che Gesù stesso soffrì come essere umano e che soffrì come il Messia.

Ma per Pietro l'idea delle sofferenze di Cristo è più centrale e costantemente sottolineata. Nella sua breve lettera vi fa riferimento sette volte, sempre con riferimento a 'Cristo', e con accenti diversi. Il primo esempio è parallelo all'uso di Paolo negli Atti, riferendosi alle profezie delle sofferenze del Messia e collegando quella sofferenza con il Suo popolo. «Lo Spirito di Cristo - testimoniò in anticipo le sofferenze di Cristo e le glorie che sarebbero seguite» ( 1 Pietro 1:11 ).

La seconda collega le sue sofferenze con le sofferenze del suo popolo, in modo simile a Paolo nelle sue lettere. 'Cristo soffrì per voi lasciandovi un esempio che dovete seguire nelle sue orme' ( 1 Pietro 2:21 ). Il terzo lo solleva come esempio di come comportarsi sotto costrizione. 'Quando (Cristo) soffrì, non minacciò' ( 1 Pietro 2:23 ).

Nel quarto caso muore come offerta sacrificale come in Ebrei 13:12 ; confronta Ebrei 9:26 . 'Anche Cristo ha sofferto una volta per i peccati, il giusto per gli ingiusti, per portarci a Dio' ( 1 Pietro 3:18 ), anche se ancora una volta è legato alla sofferenza del suo popolo.

Nel quinto caso la sua sofferenza è usata come un invito al suo popolo ad essere disposto a soffrire come Lui, per il proprio bene, poiché sarà un aiuto per essere reso perfetto, come fu per Cristo in Ebrei 2:10 ; Ebrei 5:8 . «Poiché dunque Cristo ha sofferto nella carne, armatevi della stessa mente, perché chi ha sofferto nella carne ha cessato di peccare (morendo con lui)» ( 1 Pietro 4:1 ).

Nel sesto caso soffrire per amor Suo, e quindi partecipare alle Sue sofferenze, è motivo di gioia per la gioia e la gloria suprema che porterà. «In quanto partecipi delle sofferenze di Cristo, rallegratevi, affinché anche voi, alla rivelazione della sua gloria, possiate gioire, con grandissima gioia» ( 1 Pietro 4:13 ).

Nel settimo caso c'è una reminiscenza molto personale delle Sue sofferenze. «Io, che sono, testimone delle sofferenze di Cristo, il quale anch'io sono partecipe della gloria che sarà rivelata» ( 1 Pietro 5:1 ).

Quindi ha sette riferimenti in tutto, e tutti insegnano lezioni diverse, sebbene la maggior parte sia anche connessa con le sofferenze del Suo popolo. Si può forse aggiungere anche Atti degli Apostoli 3:18 , dove Pietro parla delle «cose che Dio predisse per bocca di tutti i profeti, affinché il suo Cristo soffrisse», che si riallaccia a 1 Pietro 1:11 (cfr. Luca 24:26 ).

Così per Pietro le sofferenze del Messia erano alla radice di ogni aspetto del Vangelo, come qualcosa di profondamente radicato nel suo stesso cuore. Come gli Ebrei Pietro si rivela più intensamente consapevole del fatto che "Cristo" ha effettivamente "soffrito", tuttavia non è la sofferenza stessa che nella maggior parte dei casi è l'enfasi centrale in ciò che ha da dire, tranne nella misura in cui è un esempio per noi.

Sebbene le sofferenze del Suo Maestro lo colpiscano chiaramente, non gli impediscono di applicare le lezioni che ne derivano. Il suo pensiero non è sentimentale. È ugualmente preoccupato del motivo per cui ha sofferto.

Questa grande enfasi sulla sua sofferenza si lega a quanto accadde a Cesarea di Filippo, quando Gesù parlò della sua venuta sofferenza in un modo che sconvolse Pietro tanto da fargli denunciare l'idea, solo perché Pietro fosse messo saldamente al suo posto ( Matteo 16:21 ), e con il fatto che poi Gesù sottolineò costantemente ai suoi discepoli la sua venuta sofferenza ( Matteo 17:12 ; Luca 17:25 ; Luca 22:15 ; Luca 24:26 ), e con il fatto che Pietro era testimone delle sue sofferenze, specialmente nell'orto del Getsemani e nel cortile del Sommo Sacerdote. Pietro aveva dunque motivo di essere molto consapevole delle sofferenze di Cristo, e della sua importanza nello schema delle cose.

'Le glorie che dovrebbero seguire.' Queste glorie sorgeranno sia in questo mondo che nell'altro. Per le glorie che seguiranno in questo mondo, vedere Isaia 53:10 e Salmi 22:22 dove entriamo nel periodo successivo alla venuta del Messia.

'Vedrà la sua progenie' quando riceveranno la vita per mezzo di lui ( Isaia 53:10 b). 'Il piacere del Signore prospererà nelle sue mani' mentre la Buona Novella si diffonde al mondo intero, e molti gli diventano obbedienti ( Isaia 53:10 b). "Per la sua umiliazione molti saranno considerati giusti" ( Isaia 53:11 ).

I mansueti mangeranno, si sazieranno e loderanno Dio ( Salmi 22:6 ). "Tutte le estremità della terra si ricorderanno e si convertiranno al Signore, e tutte le stirpi delle nazioni adoreranno davanti a lui, perché il governo regale sarà del Signore ed Egli dominerà sulle nazioni" ( Salmi 22:27 ).

Per le glorie a venire nell'altro mondo confronta 1 Pietro 1:4 ; 1Pt 1:7; 1 Pietro 1:21 ; 1 Pietro 4:13 ; 1 Pietro 5:1 ; Romani 8:18 ; Romani 8:29 .

'Lo Spirito di Cristo.' Il fatto che Pietro possa parlare in termini di "Spirito di Cristo" che parla per mezzo dei profeti indica chiaramente il suo riconoscimento della preesistenza di Cristo, poiché altrove tale attività è connessa con "lo Spirito di Dio" o "lo Spirito del Signore' o 'lo Spirito Santo', che è anche lo Spirito di Cristo ( Romani 8:9 ) perché fa conoscere Cristo agli uomini.

E qui ci viene detto che queste parole dei profeti ci sono giunte per mezzo di coloro che hanno annunziato il Vangelo mediante lo Spirito Santo che è stato mandato dal Cielo, coloro che sono i successori dei profeti. Sono venuti attraverso evangelisti e insegnanti. Perché Egli ha chiarito a coloro che hanno predicato il Vangelo a cosa puntava veramente l'insegnamento dei profeti. C'è qui un chiaro riferimento alla Pentecoste.

Non solo i profeti ricevettero la loro guida dallo Spirito, ma lo stesso Spirito era ora all'opera attraverso predicatori cristiani e profeti cristiani. Dal giorno di Pentecoste in poi Pietro era consapevole delle conseguenze di quel nuovo inizio. La Regola regale di Dio veniva con potenza (Mc 9,1 Marco 9:1 attraverso l'annuncio del Vangelo potenziato dallo Spirito Santo. E riconosce che 'queste cose' sono di tale importanza vitale che è desiderio di tutti coloro che sono in Paradiso 'chinarsi e guardarle' e comprenderle pienamente.

Nota sull'uso del termine profeti.

Alcuni hanno cercato di interpretare questi versetti come riferiti esclusivamente ai profeti del Nuovo Testamento. Ma questo punto di vista deve essere seriamente messo in discussione:

· In primo luogo perché per qualsiasi ebreo come Pietro il termine 'i profeti' stando da solo indicherebbe sempre i profeti dell'Antico Testamento (chiamavano le loro Scritture, 'la Legge ei Profeti'). E questo era così anche se c'era stato un gran numero di 'profeti' nell'ebraismo che non erano inclusi in questo loro uso naturale del termine nel I secolo dC, che a tale scopo ignoravano. Confronta anche 2 Pietro 3:2 dove i santi Profeti precedono gli Apostoli. Tutti sapevano chi aveva in mente quando un ebreo parlava dei "profeti"

· In secondo luogo perché è improbabile che un Apostolo di Gesù Cristo abbia parlato così dei profeti del Nuovo Testamento visti indipendentemente dall'Apostolato (in tal caso avrebbe detto 'gli Apostoli e i profeti'. Si tratta di 'Prima Apostoli, e poi profeti ' - 1 Corinzi 12:28 ). Nota che non dice 'noi profeti'.

· Terzo perché parla di ciò di cui profetizzavano come detto 'non a se stessi, ma a voi'. Ma se questo si fosse riferito ai profeti del Nuovo Testamento sarebbe stato molto per loro stessi così come per i lettori di Pietro. Sarebbe stato destinato a tutti loro. Il punto è che i profeti non ne avevano beneficiato perché erano morti prima che accadessero queste cose.

· Quarto perché le indicazioni sono che la ragione per cui i profeti del Nuovo Testamento si distinguevano dagli altri predicatori cristiani era perché parlavano 'sotto ispirazione' ( 1 Corinzi 14:29 ) e ricevevano dirette indicazioni divine ( Atti degli Apostoli 11:28 ; Atti degli Apostoli 13:2 ; Atti degli Apostoli 20:23 ; Atti degli Apostoli 21:10 ) non perché cercassero diligentemente.

La ricerca diligente non era un attributo speciale dei profeti del Nuovo Testamento. Tutti i cristiani, e specialmente i predicatori, avrebbero dovuto cercare diligentemente. Ma tutti sapevano che i profeti dell'Antico Testamento ricercavano distintamente le Scritture e citavano profeti precedenti o contemporanei.

· In quinto luogo, perché mentre il termine 'Spirito di Cristo' può certamente essere visto come applicabile allo Spirito, specialmente come inviato da Cristo ai Suoi Apostoli ( Giovanni 20:22 ) e al gruppo più ampio ( Atti degli Apostoli 2:1 ) , e alla chiesa nel suo insieme ( Galati 4:6 ; confronta Romani 8:9 ) in risposta a ciò che aveva promesso nel vangelo di Giovanni, tuttavia quando connesso con i profeti del Nuovo Testamento è sempre come 'lo Spirito' o 'lo Spirito Santo» ( Atti degli Apostoli 11:28 ; Atti degli Apostoli 13:2 13,2 ; Atti degli Apostoli 20:23, 1 Corinzi 12:3 ; At 21,11; 1 Corinzi 12,3-4 ; 1 Corinzi 12:7 ; 1Co 12,11 ; 1 Corinzi 12:13, come si applica a 1 Corinzi 12:28 ; 1 Corinzi 14:29 ), e c'è una distinzione tra Cristo e lo Spirito Santo ( 1 Corinzi 12:12 ).

Ma vedi Atti degli Apostoli 16:7 , 'lo Spirito di Gesù', anche se questo può significare semplicemente comportarsi in modo cristiano perché Pietro già lì stava evangelizzando. Lo Spirito di Gesù, tuttavia, non è necessariamente l'equivalente dello 'Spirito di Cristo'. D'altra parte ci sono buone ragioni per vedere 'lo Spirito del Messia' come riferito all'ispirazione con cui i profeti dell'Antico Testamento annunciarono la venuta del Messia.

Fine della nota.