1 Pietro 2:9

«Ma tu sei una razza eletta, un regale sacerdozio, una nazione santa, un popolo posseduto da Dio, affinché tu possa manifestare le eccellenze di colui che ti ha chiamato dalle tenebre alla sua luce meravigliosa».

In contrasto con questi miscredenti, coloro che credono veramente sono i Suoi 'uomini e donne scelti' e hanno un destino glorioso. Qui Pietro ha in mente i privilegi speciali concessi a Israele al Sinai in Esodo 19:5 . ' Tu sarai  per me un tesoro particolarmente apprezzato ( un tesoro in mio possesso ) fra tutti gli uomini, poiché tutta la terra è mia, e tu sarai per me  un regno di sacerdoti e una nazione santa '.

E li sta integrando con le parole di Dio a Israele in Isaia 45:4 - 'Israele mio eletto', e in Isaia 43:20 LXX - 'dare da bere alla mia  razza eletta , al mio popolo che ho preservato  per rivelare le mie lodi '.

Mettendo insieme le parole in corsivo abbiamo quindi: 'tu sarai - la mia razza eletta - un regno di sacerdoti e una nazione santa - un tesoro per il Mio possesso - per dire le mie lodi'. Possiamo vedere come questo sia in parallelo con 1 Pietro. Quindi è chiaro che Pietro vede la Chiesa come ora compiendo il destino di Israele, come ha già rivelato in 1 Pietro 1:1 . Queste parole potrebbero ormai essere state messe sotto forma di un inno che ha aiutato la memoria.

Ogni frase in questo versetto è pregna di significato, perché Egli sta dichiarando ciò che la chiesa, come la continuazione del vero Israele, è veramente. Sono:

· 'Una razza eletta (una razza scelta).' Inizialmente Dio aveva scelto Israele come "Suo eletto, Suo eletto" ( Isaia 42:1 ; Isaia 45:4 ), ampliato in Isaia 43:20 b LXX nella Sua "razza eletta" All'esterno sembrava che fosse l'intera nazione che venivano descritti, ma un'attenta lettura dell'Antico Testamento rivela che gli eletti erano realmente visti come coloro che rispondevano all'alleanza (es.

G. Isaia 65:9 ; confronta Isaia 4:3 ; Isaia 6:11 e spesso). Erano i «settemila che non avevano piegato il ginocchio a Baal» ( 1 Re 19:18 ).

"Israele" era un concetto fluido. Inizialmente era composto dalle famiglie dei Patriarchi che includevano molti stranieri che erano servi e schiavi nella tribù di famiglia. Non è mai stato del tutto vero che tutto Israele discendesse direttamente dai Patriarchi, se non per adozione. Successivamente tutti gli stranieri che volessero entrare nell'alleanza potevano farlo vivendo in mezzo al Suo popolo ed essendo circoncisi ( Esodo 12:48 - sebbene vi fossero alcune limitazioni ed eccezioni - Deuteronomio 23:1 ).

E molti lo fecero, inclusa la moltitudine mista di Esodo 12:38 . Il punto essenziale era che "Israele" era composto da coloro che erano, almeno in teoria, veramente impegnati nel patto, di qualunque nazionalità. E al contrario, qualsiasi Israele che rifiutasse il patto con le sue parole e azioni fu 'tagliato fuori'.

Ecco perché Dio potrebbe parlare di loro come 'non il mio popolo' ( Osea 1:10 ). Notate la vivida immagine di Paolo dei rami tagliati o innestati nell'olivo ( Romani 11:17 ).

Ma ora, dice Pietro, è la chiesa la vera successione di Israele. Sono loro che ora sono la Sua 'razza eletta'. Sono loro che sono la continuazione del vero Israele. Solo loro sono fedeli al patto. Sono la nuova nazione, che scaturisce dall'antica, di cui parla Gesù in Matteo 21:43 , e fondata su Gesù l'ebreo e gli apostoli ebrei e la prima chiesa ebraica.

E sono quindi gli eletti di Dio, messi a parte per adempiere i Suoi propositi per il mondo. Sono i veri figli di Abramo ( Galati 3:29 ), scelti da Dio e preziosi. Sono la vera "razza prescelta".

· 'Un sacerdozio regale.' Il suo popolo è anche un 'sacerdozio regale'. Confronta Apocalisse 1:6 . Questa è chiaramente l'interpretazione di Pietro di 'un regno di sacerdoti' ( Esodo 19:6 ), quest'ultimo affermato in un'epoca in cui ogni capofamiglia era un sacerdote.

L'idea era che Israele sarebbe stato sacerdote delle nazioni in qualità di re, perché rappresentava il re. Questo potrebbe anche avere in mente il sacerdozio regale di Davide, il quale, una volta divenuto re di Gerusalemme, divenne così sacerdote di intercessione 'secondo l'ordine di Melchisedec' ( Salmi 110:4 , confronta il re di Gerusalemme in Genesi 14:18 ; e vedere Zaccaria 6:13 ; Ebrei 6:19 a Ebrei 7:25 ).

Questo 'sacerdozio regale' non è un sacerdozio di doveri sacerdotali. Questo non è in mente qui. È un sacerdozio di responsabilità in uscita. Come coloro che portavano i vasi del Signore, dovevano uscire per annunziare la verità di Dio con la certezza che Dio sarebbe andato con loro ( Isaia 52:11 ; confronta Isaia 2:3 ).

Poiché anche i sacerdoti erano essenzialmente coinvolti, tra l'altro, nella predicazione, nell'insegnamento, nell'interpretazione della legge e nell'intercedere per il popolo, e come sacerdoti reali la chiesa doveva fare lo stesso da una nuova posizione di autorità regia. In effetti, il futuro di Israele era stato visto molto come quello del 'sacerdozio' ( Isaia 61:6 61,6) , che doveva coinvolgere anche i gentili ( Isaia 66:21 ), e qui trova il suo compimento attraverso la chiesa, il nuovo Israele.

Come ci ricordano fermamente Ebrei, la chiesa non poteva essere sacerdoti leviti. Piuttosto, come Gesù Cristo stesso, sono di un ordine superiore di sacerdozio, un sacerdozio che si occupa delle cose eterne. Adorano Dio in Spirito e verità (Gv Giovanni 4:24 ). Annunciano la sua Legge eterna ( Matteo 5:17 ).

Invitano tutti gli uomini ovunque a pentirsi, a lasciare l'impuro alle spalle e diventare santi. Li fanno «aspergere del sangue di Gesù Cristo» ( 1 Pietro 1:2 ). Come sappiamo, lo scopo di questo sacerdozio è stato spiegato in 1 Pietro 2:5 . È affinché possano offrire sacrifici spirituali a Dio in adorazione e lode, in una vita pura e in piena dedizione al Suo servizio.

· 'Una nazione santa.' Vedi Esodo 19:6 . Sono 'una nazione' (hanno una nuova nazionalità in Cristo come popolo eletto) riservata a Dio nella santità ( Matteo 21:43 ) tra le nazioni del mondo, affinché il loro destino nel mondo sia come un luce che risplende in un luogo oscuro ( 1 Pietro 2:9 ; Matteo 5:16 ).

· 'Un popolo per suo possesso (laos eis peripoiesin).' Sono il suo tesoro speciale (cfr. Malachia 3:17 - 'ottenuti per mio proprio possesso' - peripoiesin), così speciali che invece di essere acquistati con argento e oro sono stati acquistati con il sangue prezioso di Cristo ( 1 Pietro 1:18 ).

Sono così eletti da Dio, e preziosi come il loro Signore ( 1 Pietro 2:6 ), popolo di cui Egli può deliziarsi. Un'idea simile si trova in Esodo 19:5 ; Deuteronomio 7:6 ; Deuteronomio 14:2 ; Deuteronomio 26:18 , sebbene periousin sostituisca la peripoiesin.

Confronta anche Isaia 43:21 LXX, 'il popolo (laon) che ho ottenuto (periepoiesamen) per me stesso, affinché potessero esporre la mia lode.'

'Affinché possiate mostrare le eccellenze di Colui che vi ha chiamato dalle tenebre alla sua meravigliosa luce.' L'intero scopo di Gesù nel fondare il Suo nuovo Israele era che potesse rivelare al mondo le eccellenze di Dio, sia nel Suo Essere, nei Suoi propositi pianificati e nei Suoi atti meravigliosi. Per questo li ha chiamati dalle tenebre alla sua luce meravigliosa, perché lo magnificassero.

Essere chiamati fuori dalle tenebre era sempre stato affermato dai profeti come il proposito di Dio per il Suo popolo. “Il popolo che sedeva nelle tenebre ha visto una grande luce, ea coloro che sedevano in regione e ombra di morte è sorta la vita” ( Matteo 4:16 ; Isaia 9:2 ).

E questo per prepararli ad essere sacerdoti delle nazioni sotto il loro Regio Signore ( Isaia 9:6 9,6-17 ; Isaia 61:6, Isaia 60:1 ; Isaia 61,6 ; Isaia 66:21 ).Isaia 61:6, Isaia 66:21

Ma l'idea di un popolo nelle tenebre indicava più spesso le nazioni gentili. Confronta "l'oscurità coprirà la terra e la grande oscurità i popoli" di Isaia ( Isaia 60:1 ), e la descrizione di Dio del ministero di Paolo ai Gentili come quello di "portarli dalle tenebre alla luce" ( Atti degli Apostoli 26:17 ) .

Si noti anche la descrizione di Paolo dei perduti come sotto 'la tirannia delle tenebre' ( Colossesi 1:13 ). Nel I secolo d.C. il filosofo ebreo Filone potrebbe parlare in modo simile dei convertiti gentili come provenienti dalle tenebre nella luce. Quindi questa descrizione copre sia gli ebrei che gli ex gentili.