1 Pietro 3:18

'Poiché anche Cristo ha sofferto una volta per i peccati, il giusto per gli ingiusti, per condurci a Dio, essendo messo a morte nella carne, ma reso vivo nello spirito,'

Ancora una volta impariamo che quando il cristiano affronta la sofferenza deve tenere a mente che anche Cristo ha sofferto per i peccati. La sofferenza per amore della giustizia non è una novità. Ha fatto parte della sequela di Cristo fin dall'inizio (vedi Matteo 16:24 ; Giovanni 15:20 ; Giovanni 16:2 ; Atti degli Apostoli 14:22 ; cfr. Ebrei 11 ).

Il fatto che Pietro affermi di aver sofferto per i peccati 'una volta', fa emergere che questa sofferenza si riferisce proprio alla croce. Il Messia soffrì una volta come 'il Giusto' ( Atti degli Apostoli 3:14 ; Atti degli Apostoli 22:14 ; Ebrei 9:26 ; Ebrei 9:28 ) a favore degli ingiusti (l'Obbediente a favore dei disobbedienti) , e lo fece per essere il nostro Mediatore ( 1 Timoteo 2:5 ; Ebrei 8:6 ; Ebrei 9:15 ; Ebrei 12:24 ) e portarci a Dio, versando il sangue dell'alleanza per il remissione dei peccati ( Matteo 26:28 ).

Confronta l'immagine in Ebrei 9:11 ; Ebrei 9:14 ; Ebrei 10:19 che parla anche della sua sofferenza e della via del ritorno a Dio che ne deriva.

'A nome di' (huper) indica che è morto al nostro posto sia come nostro sostituto ( Marco 10:45 ) sia come rappresentante di tutti i Suoi eletti. Va notato qui che il nostro approccio a Dio è reso possibile attraverso la sua sofferenza, non attraverso la sua risurrezione, perché senza quella sofferenza in cui ha portato il nostro peccato non saremmo in grado di avvicinarci a Dio. Ma la Sua risurrezione è allora la prova che ha compiuto il Suo scopo e sconfitto i poteri delle tenebre. È la fonte della nostra fiducia e della vita che come risultato riceviamo.

La croce e la risurrezione vanno regolarmente insieme, e qui abbiamo l'accento sul fatto che Cristo stesso fu 'messo a morte nella carne', in modo che la sua vita sulla terra fosse finita. Ma poi abbiamo anche l'enfasi sul fatto che Egli fu 'vivificato nello spirito'. Questa era l'indicazione che la morte era stata sconfitta. La nuova vita che avrebbe dato a tutti coloro che sarebbero diventati suoi era appena iniziata. La sua sofferenza era l'azione degli uomini poiché pensavano di aver fatto con Lui (sebbene entro i propositi di Dio), la sua risurrezione era l'azione di Dio.

Non dice che 'si fece vivo nello spirito', ma che 'fu reso vivo nello spirito'. Così, dopo che gli uomini ebbero messo a morte Gesù, Dio 'lo fece vivere nello spirito'. In altre parole, sebbene il suo corpo fosse morto, Dio gli diede un nuovo corpo spirituale attraverso il quale il suo spirito potesse vivere ( 1 Corinzi 15:44 ).

Questo può riferirsi solo alla risurrezione. (Lo stesso vale anche se traduciamo 'fu reso vivo dallo Spirito'. Infatti fa poca differenza perché la vita spirituale è sempre alla fine il risultato dell'opera dello Spirito).

Il verbo 'reso vivo' è altrove usato in modo simile per indicare la risurrezione. Vedi ad esempio 1 Corinzi 15:22 ; Giovanni 5:22 . Confronta anche Romani 1:4 .

E nel contesto qui il termine 'spirito' significa vita 'soprannaturale'. Si consideri ad esempio il parallelo degli 'spiriti in prigione'. La loro esistenza soprannaturale è vista in contrasto con la vita spirituale soprannaturale che Egli ha ricevuto. Vedi anche 1 Corinzi 15:45 , dove è fatto 'spirito vivificante'; Ebrei 12:23 , dove apprendiamo degli 'spiriti di uomini giusti resi perfetti' che sono nell'aldilà; Romani 1:4 dove Gesù è 'dichiarato Figlio di Dio con potenza secondo lo spirito di santità mediante la risurrezione dai morti'; Giovanni 6:63 , dove 'è lo spirito che vivifica, la carne non giova a nulla, le parole che vi dico sono spirito e sono vita'.

Quindi non c'è motivo di dubitare che abbiamo qui una descrizione della risurrezione di Cristo ( 1 Pietro 1:3 ; 1 Pietro 1:21 , 21 ; 1 Pietro 2:4 ) dopo la sua morte ( 1 Pietro 1:2 ; 1 Pietro 1:19 Pietro 1: 19 ; 1 Pietro 2:24 ).

Sarebbe del tutto diverso da Pietro non menzionare qui la risurrezione (cfr. 1 Pietro 1:3 ; 1Pt 1:21; 1 Pietro 2:4 ; 1 Pietro 3:21 ), tanto più che poi prosegue descrivendo l'intronizzazione.

'Nello spirito.' L'idea è che Egli sia risorto con un corpo spirituale in una vita spirituale rinnovata ( 1 Corinzi 15:44 ). Questo non è contraddetto da Luca 24:39 . Là Gesù non negava di essere 'spirito' (sappiamo che in effetti è spirito - Giovanni 4:24 ), negava di essere 'fantasma'. Quindi non dobbiamo vederlo lì come negare di essere risorto come spirito "soprannaturale" in un corpo spirituale, ma semplicemente come negare che era un semplice fantasma.

In alternativa possiamo vedere 'nello spirito' come significato 'mediante lo Spirito', con la vita dello Spirito in contrasto con la vita umana. Alcuni obietterebbero che il parallelo di 'carne' con 'spirito' esclude questa idea, ma un analogo parallelo tra carne e Spirito Santo si trova in Galati 5:16 ss. e avrebbe senso qui.

D'altra parte c'è l'attrazione della "carne peccaminosa" che si contrappone all'opera dello Spirito, mentre qui sembrerebbe esserci l'intenzione deliberata di contrastare la morte della sua carne umana senza peccato con il rendere vivo il suo spirito come in 1 Corinzi 15:44 , dove si riferisce anche alla risurrezione. Tuttavia, in qualunque modo la vediamo, essere vivificati da Dio significa certamente essere vivificati dallo Spirito.

Alla fine non sarebbe saggio da parte nostra speculare troppo su qualcosa che non possiamo comprendere appieno, ma è difficile vedere 'reso vivo nello spirito' come riferito a un qualche tipo di esperienza accaduta prima della risurrezione. È improbabile che Pietro stia suggerendo che non solo il corpo di Gesù era morto, ma anche il Suo spirito era morto in modo tale da dover essere rianimato anche prima della risurrezione.

Avrebbe ben saputo che Gesù aveva affidato a Dio il suo spirito ( Luca 23:46 ) e che quando il corpo è morto, lo spirito non è morto, ma è tornato al Dio che lo ha dato ( Ecclesiaste 12:7 ). Il suo scopo qui è piuttosto sottolineare l'attività di Dio nell'opera unica di 'ravvivare lo spirito in un corpo spirituale' mediante la risurrezione dopo la morte fisica (cfr Isaia 26:19 ; Daniele 12:2 12,2-3 ; Giovanni 5:28 ).

Possiamo infatti confrontare per tutto questo processo l'inno credale citato da Paolo in 1 Timoteo 3:16. 'Colui che si è manifestato nella carne (fu messo a morte nella carne), vendicato nello spirito (vivificato nello spirito), visto dagli angeli (ha proclamato la sua vittoria agli angeli, qui visto nei termini della spiriti in prigione), predicato tra le genti (come quando, mentre la pazienza di Dio attendeva ai giorni di Noè, Noè predicatore di giustizia annunziava alle genti), credette nel mondo (risposta di una buona coscienza verso Dio), ricevuto in gloria (che è alla destra di Dio, essendo andato in cielo, gli angeli e le autorità e le potenze gli sono assoggettati)». È difficile evitare la conclusione che Pietro possa modellare le sue argomentazioni su un simile inno credale, mentre le applica in modo tale da superare il suo punto.