1 Pietro 3:3,4

'Chi adorna non sia l'ornamento esteriore di intrecciare i capelli, e di indossare gioielli d'oro, o di vestirsi, ma sia l'uomo nascosto del cuore, nell'abito incorruttibile di uno spirito mite e tranquillo, che è di gran prezzo agli occhi di Dio».

Quindi le donne cristiane non devono sprecare il loro tempo e fatica a vestirsi in un modo che attiri l'attenzione su di sé o attiri gli uomini a sé (cfr. Apocalisse 17:4 ), o addirittura attiri gli dèi che sono soggetti a tali vanità (molti le donne farebbero grandi sforzi per rendersi presentabili agli dei), ma devono piuttosto dare il tempo di rivelare ciò che è ora nei loro cuori, espresso in termini di uno spirito mite e gentile, qualcosa che agli occhi di Dio ha un valore enorme.

Allora otterranno l'approvazione di Dio. Perché mentre l'uomo guarda l'aspetto esteriore, Dio guarda il cuore. Perciò devono corteggiare i loro mariti come persone caste, buone e devote ( 1 Timoteo 2:10 ) e di conseguenza allo stesso tempo piacere grandemente a Dio, per ciò che sono diventati. E ciò che così 'indossano' sarà incorruttibile ed eterno.

Abbiamo visto che Pietro richiama costantemente l'attenzione sulla necessità di cercare l'incorruttibile ( 1 Pietro 1:4 Pietro 1,4 ; 1 Pietro 1:7 Pietro 1,7 ; 1 Pietro 1:18 ; 1 Pietro 1:23 ). Aveva preso a cuore l'insegnamento di Gesù in brani come Matteo 6:19 .

Possiamo confrontare qui 1 Timoteo 2:9 che parla della responsabilità delle donne cristiane di 'ornarsi con abiti decorosi, con modestia e sobrietà, non con capelli intrecciati e oro o perle o abiti costosi, ma, come si conviene alle donne professanti pietà, con buone opere' (cfr. Apocalisse 19:8 ).

Idee come queste erano senza dubbio ben consolidate nella 'tradizione' della chiesa mondiale, ma sono state qui modellate da Pietro per adattarsi a questo contesto. Efesini 5:22 e Colossesi 3:18 contengono entrambi istruzioni alle mogli, ma senza entrare in una profondità simile, sebbene in Efesini diventi un esempio del rapporto tra Cristo e la sua Chiesa e si basi sul fatto che il "marito è il capo della moglie come Cristo è il capo della chiesa». Entrambe queste relazioni sono fondate sui propositi di Dio.

La totale assenza di discriminazione sessuale nel suo pensiero si trova nel fatto che Pietro può parlare dell'«uomo interiore» (maschile) del suo cuore. È dubbio che un rabbino avrebbe potuto parlare così. Avrebbe trovato un equivalente femminile. Ma per Pietro, come per Paolo, non c'era né maschio né femmina, tutti erano uno in Cristo Gesù. Il suo punto è che nel suo essere interiore e nel suo cuore avrebbe rivelato di essere "ugualmente brava come un uomo" in un periodo di dominazione maschile.