1 Pietro Introduzione

Brevi introduzioni a 1 e 2 Pietro.

Messaggio centrale.

1 Pietro.

Il messaggio centrale di 1 Pietro è l'obbedienza di Gesù Cristo ( 1 Pietro 1:2 ), di cui dobbiamo prendere parte per opera dello Spirito Santo ( 1 Pietro 1:2 ), specialmente come rivelata nella sua obbedienza fino alla morte ( 1 Pietro 2:24 ; 1Pietro 1 Pietro 3:18 ).

Questa è un'obbedienza in cui possiamo entrare ( 1 Pietro 2:24 ), che risulta dal nostro essere rigenerati da Dio ( 1 Pietro 1:3 ; 1 Pietro 1:23 ) e la conseguenza è che diventiamo 'figli di obbedienza» ( 1 Pietro 1:14 ), anche quando conduce per la via della sofferenza. Come disse Paolo, 'Per l'obbedienza di uno solo molti saranno resi giusti' ( Romani 5:19 ).

Gesù 'imparò l'obbedienza per esperienza attraverso le cose che soffrì' ( Ebrei 5:8 ). E che abbia sofferto è qualcosa che Pietro sottolinea. «Ha sofferto una volta per i peccati, il giusto per gli ingiusti, per condurci a Dio, essendo messo a morte nella carne, ma reso vivo nello Spirito» ( 1 Pietro 3:18 ).

'Egli stesso portò i nostri peccati nel suo stesso corpo sull'albero, perché noi, morti al peccato, vivessimo per la giustizia' ( 1 Pietro 2:24 ). E lo fece, affinché potessimo purificare le nostre anime nell'obbedienza alla verità ( 1 Pietro 1:22 ) ed essere sostenuti attraverso le nostre sofferenze, 'alla sua eterna gloria in Cristo' ( 1 Pietro 5:10 ). Perché il risultato finale del nostro essere 'portati alla Sua obbedienza per diventare figli dell'obbedienza', sarà che condivideremo la Sua gloria eterna. Questo riassume il messaggio di 1 Pietro.

2 Pietro.

Il messaggio centrale di 2 Pietro prosegue il pensiero della gloria eterna di Gesù. «Ci ​​ha chiamati per la sua stessa gloria e virtù» ( 2 Pietro 1:3 ). 'Non abbiamo seguito storie astutamente escogitate quando ti abbiamo fatto conoscere la potenza e la presenza di nostro Signore Gesù Cristo, ma siamo stati testimoni oculari della sua maestà. Poiché ricevette dal Padre onore e gloria, quando gli giunse tale voce dalla gloria eccellente: «Questo è il mio Figlio diletto, nel quale mi sono compiaciuto».

E questa voce l'abbiamo udita uscire dal cielo quando eravamo con lui sul monte santo» ( 2 Pietro 1:16 ). Ed era una gloria che fu confermata dai veri profeti ( 2 Pietro 1:19 ).

Perciò dobbiamo evitare i falsi profeti cristiani, che come gli antichi angeli caduti vengono a noi con grandi parole e promesse, incoraggiandoci ai piaceri e alle ricchezze terrene ( 2 Pietro 2:1 ), e anzi, come veri giusti, dobbiamo guardare alle parole dei veri profeti ( 2 Pietro 3:2 ) che parlano del giorno in cui Egli verrà ( 2 Pietro 3:4 ), il giorno in cui dal giudizio e dalla distruzione verranno nuovi cieli e un terra nuova, nella quale abita la giustizia» ( 2 Pietro 3:12 ).

Così crescano nella grazia e nella conoscenza del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo, al quale sarà la gloria in eterno ( 2 Pietro 3:18 ).

Paternità.

Sulla base delle normali regole dell'evidenza storica accettate rispetto ad altre opere profane, non vi è alcuna valida ragione per negare che entrambe le lettere siano state scritte da Pietro. Nessun altro nome è mai stato collegato con loro, e anche se c'è un'evidente distinzione di stile tra 1 e 2 Pietro, ciò è chiaramente spiegabile dal fatto che il contenuto della prima lettera è stato compilato in collaborazione con Silvano, il suo amato compagno ( 1 Pietro 5:12 ).

Silvano (Sila) fu un tempo compagno di Paolo ( Atti degli Apostoli 15:22 ; Atti degli Apostoli 15:40 ; Atti degli Apostoli 16:19 ; Atti degli Apostoli 17:10 ; Atti degli Apostoli 18:5 ; 1 Tessalonicesi 1:1 ; 2 Tessalonicesi 1:1 ), cittadino romano, e uno che si distinse tra i primi seguaci di Gesù ( Atti degli Apostoli 15:22 ).

È significativo quanto spesso fosse coinvolto quando si dovessero fare importanti comunicazioni cristiane ( Atti degli Apostoli 15:22 ; Atti degli Apostoli 1 e 2 Tessalonicesi; e ora Pietro).

Avrebbe scritto i pensieri di Peter nel suo stesso stile elegante, proprio come farebbe una moderna segretaria per il suo datore di lavoro, sebbene nel suo caso non tanto come segretaria ma come stimata e fidata compagna. Questa connessione aiuta anche a spiegare alcune delle somiglianze tra 1 Pietro e le lettere di Tessalonicesi di Paolo. Al contrario in 2 Pietro possiamo benissimo avere lo stile proprio di Pietro, che era molto simile all'uomo stesso, aperto, sfrenato, impetuoso. Anche qui userebbe una segretaria, ma probabilmente non gli permetterebbe tanto input.

Che Pietro conoscesse alcune lettere di Paolo, e le apprezzasse, lo sappiamo da 2 Pietro 3:15 . Dopotutto si erano incontrati in vari momenti, ascoltando le reciproche predicazioni e discutendo a fondo ( Galati 2:2 ; Galati 2:9 ; Galati 2:11 ), e Silvano conosceva l'insegnamento di Paolo alla perfezione, avendo viaggiato con lui come suo stretto compagno.

Senza dubbio avrebbe commentato a Peter qualcosa di ciò che sapeva. Quindi Pietro aveva in questo momento buone ragioni per conoscere la teologia di Paolo come qualcosa che accresceva le sue stesse idee. Ma non c'è dubbio che nella sua lettera Pietro ha la sua visione dell'agenda di Dio. Non è solo un pappagallo che ripete le idee di Paul.

Inoltre non dobbiamo trascurare il fatto che ci sono molti parallelismi con i pensieri in Ebrei che verranno fuori nel commento, i quali suggeriscono che avesse almeno familiarità con lo sfondo delle idee che si cela dietro quella lettera, e ci sono indicazioni di una simile familiarità con le idee che stanno dietro la lettera di James. Era chiaramente a suo agio con il pensiero cristiano del I secolo.

Nel caso di 2 Pietro potrebbe anche essere stato ispirato dalla sua lettura di Giuda, o più probabilmente dalla fonte da cui Giuda trasse alcune sue idee, poiché 2 Pietro e Giuda condividono alcune idee in comune, sebbene anche poi va notato che ciascuno mette ciò che dice nel proprio stile diverso e individuale, adattando le idee alle esigenze di coloro a cui ha scritto. Non si trattava semplicemente di copiare dall'altro e di scrivere ciò che qualcun altro aveva detto. Piuttosto ognuno sentiva che le idee che aveva letto o ascoltato erano ciò che i suoi lettori avevano bisogno di sentire, e quindi le formulava nel suo stile.

In quanto galileo, Pietro sarebbe stato fluente in greco e aramaico, sebbene con il suo greco avesse un pronunciato sapore semitico. Inoltre, la sua capacità di parlare correntemente il greco ellenistico sarebbe stata indubbiamente ampliata come risultato delle sue attività per molti anni tra le chiese di lingua greca, così che ci aspetteremmo di trovarlo usando il greco colloquiale colorato con semitismi. (È il greco più classico di 1 Pietro che dovrebbe sorprenderci, non il greco aspro di 2 Pietro.

Ma come abbiamo visto ciò è spiegabile nei termini del suo uso del colto Silvano come suo 'segretario'). Tra tali chiese avrebbe anche usato la Settanta come fonte per il suo insegnamento delle Scritture, se non altro perché quella era la versione che la maggior parte delle chiese di lingua greca conosceva e usava.

Indicazioni della connessione di Pietro con 1 Pietro.

Non dobbiamo prendere troppo sul serio a questo proposito l'affermazione riguardo a Pietro che era «imprudente e ignorante» ( Atti degli Apostoli 4:13 ). Ciò significava semplicemente che non era dotto nelle interpretazioni ufficiali della Legge o nella tradizione del sacerdozio. E questo, in effetti, era il modo in cui la maggior parte dei Galilei era probabilmente considerata a Gerusalemme.

Ma avrebbe avuto un'educazione sinagogale e possiamo essere certi che Gesù scelse come suoi apostoli uomini capaci, di buona intelligenza e capaci di adattarsi. Gesù era un buon lettore di uomini e aveva un'ampia scelta tra cui scegliere. Sapeva esattamente cosa stava cercando.

Ci sono infatti sottili indicazioni nella lettera che puntano a Pietro. Nessun'altra lettera nel Nuovo Testamento sottolinea il fatto che Gesù 'soffrì' nel modo in cui soffre Pietro (vedi più avanti per i dettagli). Questo ci richiama alla mente il modo in cui, quando Gesù aveva prima sottolineato che doveva soffrire, Pietro lo aveva preso da parte e lo aveva rimproverato e doveva essere messo saldamente al suo posto. Aveva preso a cuore la lezione. Era arrivato ad accettare che Gesù avrebbe sofferto.

Di nuovo nella lettera c'è una sottile enfasi sulla "gloria", che si lega a colui che aveva visto la gloria del Signore rivelata sul monte della Trasfigurazione ( Marco 9:1 ; confronta 2 Pietro 1:16 ) . Infatti tutta la lettera edifica alla gloria che viene ( 1 Pietro 5:10 ).

Mentre la sua duplice enfasi su Gesù come Sommo Pastore ( 1 Pietro 2:25 ; 1 Pietro 5:4 ) ricorda il fatto che Gesù, dopo la sua risurrezione, aveva chiamato Pietro a 'pascere le mie pecore' ( Giovanni 21:15 ).

Potremmo notare anche le idee parallele che si trovano in questa lettera e nei discorsi di Pietro negli Atti, con la lettera che rivela un avanzamento di pensiero sui discorsi come potremmo aspettarci. Si noti ad esempio l'enfasi sulla sofferenza di Cristo e il fatto che morì sull'albero ( 1 Pietro 1:11 , confronta Atti degli Apostoli 3:18 ; Atti degli Apostoli 2:24 , confronta Atti degli Apostoli 5:30 ); l'idea della sua preordinazione alla morte ( 1 Pietro 1:20 cfr Atti degli Apostoli 2:23 ); La sua manifestazione negli ultimi tempi ( 1 Pietro 1:20 , cfr Atti degli Apostoli 1:17 a); Il suo trionfo sull'Ade ( 1 Pietro 3:19con Atti degli Apostoli 2:24 ; Atti degli Apostoli 2:27 ; Atti degli Apostoli 2:31 ); Il suo essere risuscitato dai morti da Dio e riceverne gloria ( 1 Pietro 1:21 con Atti degli Apostoli 2:24 ; Atti degli Apostoli 2:32 ).

Ma nessuna di queste cose è troppo enfatizzata o di cui si parla esattamente in modo parallelo, come sarebbe stato senza dubbio qualcuno che cercava di usarle per fingere di essere Pietro. (Tali persone tendevano ad essere sfacciate piuttosto che sottili). Vengono piuttosto come l'espressione naturale del cuore dello scrittore.

Primi riferimenti a 1 e 2 Pietro.

Entrambe le lettere di Pietro trovano infatti eco già alla fine del I secolo dC da Clemente di Roma (sebbene i primi scrittori cristiani tendessero a non citare direttamente la Scrittura, ma a incorporarla nel loro testo).

1 Pietro è ripreso anche nelle lettere di Ignazio, il vescovo martire di Antiochia (c. 110 d.C.), la lettera di Barnaba (c. 130 d.C.) e il Pastore di Erma (c. 140 d.C.), tra gli altri. È chiaramente citato (anche se non per nome) da Policarpo intorno al 160 dC, che aveva conosciuto personalmente alcuni degli Apostoli, e lo vedeva chiaramente come autorevole, anche se non menziona il nome di Pietro. E perché dovrebbe? Stava presumendo che le persone avrebbero riconosciuto i riferimenti e quindi li avrebbero attribuiti a Pietro, il che è di per sé un'indicazione della sua popolarità. Può essere visto come un suggerimento che la sua paternità fosse così nota da non aver bisogno di essere dichiarata.

2 Pietro non è così ben attestato, ma oltre ad echi ritrovati in Clemente alla fine del I secolo d.C., fu probabilmente ripreso anche da Giustino martire (c.150 d.C.), e forse dalle lettere di Ignazio e di Erma.

Ci sono anche echi di 1 e 2 Pietro nelle opere di Ireneo, vescovo di Lione, che aveva conosciuto Policarpo e scrisse verso la fine del II secolo d.C. Inoltre Origene, uno studioso cristiano all'inizio del 200 d.C., in realtà descrive entrambe le lettere come scritte da Pietro, cosa chiaramente ritenuta vera dalle chiese nel loro insieme. Nessuno stava interrogando 1 Pietro, ma lì quelli che stavano mettendo in dubbio la paternità di 2 Pietro.

Quest'ultimo fatto dovrebbe confortarci piuttosto che disturbarci, perché dimostra con quanta attenzione la chiesa stesse considerando la paternità. Ma non è stata un'idea che ha messo radici, il che suggerisce che la maggior parte sapeva che era stata scritta da Pietro. In realtà non vi è alcun suggerimento che 2 Pietro sia mai stato detto di essere stato effettivamente rifiutato. Era solo che non è stato ripreso troppo rapidamente in alcune aree a causa dei dubbi. Ma è importante riconoscere che nessun'altra fonte è mai stata suggerita a riguardo.

Ricordiamoci che nel II secolo dC circolavano numerose opere che rivendicavano il nome di Pietro, e quindi giustamente la gente era attenta. Ma anche allora non c'erano dubbi su 1 Pietro 2 Pietro entrava semplicemente in quei dubbi. Ciò che in realtà sarebbe stato più inquietante sarebbe stato se nessuno nei primi secoli avesse mai messo in dubbio la paternità di libri e lettere. Allora avremmo avuto veri e propri dubbi.

Pertanto le parole di Origene sono interessanti in quanto dimostrano che la questione della paternità dei libri del Nuovo Testamento è stata presa sul serio in questa fase iniziale. Eppure anche in questa luce è chiaro che la sua paternità da parte di Pietro fu poi accettata dalla maggior parte delle chiese, compreso lo stesso Origene, e questo quindi dal massimo studioso del periodo in un'epoca in cui buone informazioni sarebbero ancora disponibili e le fonti potrebbero essere rintracciato. Soprattutto fu riconosciuto come da Pietro nella stessa zona in cui le lettere sembrano essere state inviate (Fimiliano - metà del 200, Metodio - 300), in Asia Minore. E chi lo sapeva meglio?

Va ricordato che in una chiesa attenta a ciò che accettava, qualsiasi cosa che portasse il nome di Pietro avrebbe inevitabilmente sollevato interrogativi sulla sua autenticità a causa del modo in cui tante opere eretiche usavano il nome di Pietro. A meno che non fossero certi della loro fonte, la chiesa primitiva avrebbe quindi visto con sospetto tali opere. Deve anche essere considerato come del tutto possibile che l'entusiasmo per il chiliasmo (la credenza in un periodo di 1.000 anni di beatitudine) nel 2° secolo d.C., e quindi la conseguente reazione contro il chiliasmo, abbia provocato un disappunto su 2 Pietro da parte di alcune persone di entrambe le parti , a causa della sua menzione di mille anni.

Sebbene fosse in un altro contesto, potrebbe essere liberamente citato da entrambe le parti. (Non è solo ai nostri giorni che le Scritture sono state citate vagamente). E sappiamo che la differenza di stile tra le due lettere turbò alcuni lettori più premurosi, i quali avrebbero potuto non rendersi conto dell'assistenza che Silvano aveva dato nel caso di 1 Pietro, visti i dubbi e i sospetti che si erano sempre aggrappati a presunti Petrino funziona. Né nel complesso il contenuto della lettera è di un tipo per incoraggiare la popolarità o la citazione estesa.

Tuttavia, la stragrande maggioranza della chiesa sembra essere stata continuamente fiduciosa che fosse opera di Pietro, anche se erano a conoscenza di molte altre opere spurie a cui era stato allegato il nome di Pietro, che hanno rifiutato come Scrittura. Dobbiamo ricordare che, in quella fase, si ricordava ancora da dove proveniva il lavoro e si potevano porre domande.

Riguardo a 1 Pietro furono mai espressi pochi dubbi. Possiamo probabilmente affermare con sicurezza che fu universalmente accettato da tutte le chiese come 'scritto' da Pietro. E non è da poco che dopo un approfondito esame dell'origine di tutti i libri del Nuovo Testamento, Atanasio ad oriente (367 d.C.), e il concilio di Cartagine (397 d.C.), a cui partecipavano prevalentemente orientali, rappresentava principalmente l'opinione pubblica occidentale, ( entrambi avevano fonti di prova di cui non sappiamo nulla), accettati entrambi come autentiche opere di Pietro, mentre rifiutavano la lettera di Barnaba e il Pastore di Erma, entrambi i quali avevano precedentemente guadagnato un notevole credito.

La genuina Apostolicità regnava sovrana e 1 e 2 Pietro furono inclusi perché le loro fonti erano ritenute note. Abbiamo quindi tutte le ragioni per avere fiducia nel fatto che entrambi sono genuinamente opera di Pietro. La loro superiorità rispetto alle opere non canoniche è indubbia.

Temi di 1 Pietro.

1 Pietro fu scritto alle Chiese descritte nell'introduzione in modo da:

· Ricorda loro le verità stabilite del Vangelo e i loro gloriosi privilegi nei loro confronti ( 1 Pietro 1:1 ).

· Portare alla mente l'enorme privilegio e responsabilità che avevano come rappresentanti di Dio sulla terra poiché, fondati su di Lui, sono diventati pietre vive nel Suo tempio ( 1 Pietro 2:1 2,1-10 ).

· Incoraggiarli ad astenersi dai comportamenti mondani ea non seguire i desideri mondani, avvertendoli allo stesso tempo di non mettere inutilmente il mondo ai ferri corti contro di loro ( 1 Pietro 2:11 a 1 Pietro 3:12 ).

· Sii un incoraggiamento di fronte alla persecuzione e alla sofferenza ( 1 Pietro 3:13 a 1 Pietro 4:19 ).

· Incoraggiare la crescita e l'unità della Chiesa di fronte all'opposizione ( 1 Pietro 5:1 ).

La persecuzione descritta non sembrerebbe ufficiale, ma sembra derivare dalle circostanze dell'ambiente in cui vivevano. Quando si parla dei loro atteggiamenti nei confronti delle autorità non vi è alcun accenno che tali autorità fossero coinvolte nella persecuzione ( 1 Pietro 2:13 ). È quando parla dell'atteggiamento dei cristiani nei confronti dei loro padroni che si vede chiaramente l'insorgere di problemi ( 1 Pietro 2:18 ).

Quindi la loro persecuzione sembra piuttosto legata alla loro situazione particolare rispetto alla società in generale. Non sarebbe inaspettato. Il fatto stesso che i cristiani non fossero preparati a partecipare al modo di vivere "normale" di una società fortemente coinvolta nel culto idolatra, e la sua vita lasciva che l'accompagna, sarebbe del tutto sufficiente per attirare su di loro l'ira dell'insensato tra i popolo, e questo era particolarmente vero quando si trattava del rapporto degli schiavi con i loro padroni, dove il rifiuto di sottomettersi alla religione domestica o al culto dell'imperatore poteva benissimo essere visto come dovuto alla recalcitranza.

È quel rapporto padrone-servitore che sembra essere stato in gran parte alla radice dei loro problemi ( 1 Pietro 2:18 ), anche se senza dubbio da lì si è esteso anche all'esterno per includere persecuzioni del tipo che Paolo sperimentò regolarmente da quei che vedevano superata la loro religione, o vedevano intaccati i loro guadagni ( 1 Pietro 4:12 ), e così cominciarono ad odiare il nome di Cristo.

(Vedi Atti degli Apostoli 14:4 ; Atti degli Apostoli 14:19 ; Atti degli Apostoli 16:19 ; Atti degli Apostoli 17:5 ; Atti degli Apostoli 18:12 ; Atti degli Apostoli 19:23 specialmente)

I problemi sarebbero iniziati quando si fosse riconosciuto che i cristiani erano gli unici che non avrebbero rispettato il sentimento religioso locale, o le feste locali, o il culto dell'imperatore (che era popolare in Oriente), e si sarebbero opposti silenziosamente a qualsiasi tentativo di forzare coinvolgerli perché insistevano sul fatto di avere qualcosa di meglio. E una volta che la dimensione crescente delle chiese le avesse rese evidenti, ci sarebbe stata inevitabilmente una reazione contro la loro esclusività, e il modo in cui si erano guadagnati i convertiti, e avrebbero cominciato a essere disprezzati come "quei cristiani". Niente è più odiato dai falliti del successo degli altri.

Eppure non erano tanto i contenuti della loro religione in quanto tali ad essere attaccati. Se fossero stati disposti a essere inclusivi e ad unirsi al comportamento generale e al compromesso, sarebbero stati accettati. Ciò che ha sconvolto le persone è che si sono impostate come esclusive e diverse. I cristiani sembravano pensare a se stessi come non a questo mondo. Ed era questa 'differenza' (che si noti che Peter incoraggia con enfasi) che era una delle cose che era vista come offensiva.

Il mondo considerava che i cristiani si affermassero come migliori degli altri uomini, mentre il loro indulgere "in cerimonie segrete" (la Cena del Signore) poteva solo essere visto come un aumento dei sospetti. Così cresceva in molti "pagani", alimentati da uomini malvagi, l'impressione che questi cristiani stessero tramando qualcosa di non molto piacevole. Non si sono radunati per mangiare carne umana e bere sangue?

Contenuto della lettera.

La lettera contiene una serie di temi importanti e si apre con un ritratto glorioso della potente opera di Dio in nostro favore nel suo grande piano di "salvezza", che è certamente uno di quei temi importanti ( 1 Pietro 1:2 ; 1 Pietro 1:5 ; 1Pietro 1:9-10; 1 Pietro 2:2 ; 1 Pietro 3:20 ; 1 Pietro 4:18 ). E questo include:

· La sua preconoscenza e santificazione di noi ( 1 Pietro 1:2 ).

· La sua 'generazione da parte nostra' mediante la risurrezione ( 1 Pietro 1:3 1,3 ; cfr. 1 Pietro 1:23 ; 1 Pietro 2:2 Pietro 2,2 ), insieme al conseguente appello alla purezza della vita (1Pt 1,14-16; 1 Pietro 2:1 ; 1 Pietro 2:11 ; 1 Pietro 4:2 ).

Un ricordo delle raffinate sofferenze che la salvezza comporterà per coloro che sono Suoi ( 1 Pietro 1:6 ; confronta 1 Pietro 2:20 ; 1 Pietro 3:14 , 14 ; 1 Pietro 3:17 , 17 ; 1 Pietro 4:1 ; ; 1 Pietro 4:12 ; 1 Pietro 4:19 ; 1 Pietro 5:8 ).

Un accenno alla nostra speranza certa che deve ancora venire mentre attendiamo con impazienza il regno eterno ( 1 Pietro 1:4 ; 1 Pietro 1:7 ; 1 Pietro 1:13 ; confronta 1 Pietro 2:2 ; 1 Pietro 2:12 ; 1 Pietro 3:15 ; 1 Pietro 4:5 ; 1 Pietro 4:7 ; 1 Pietro 4:13 ; 1 Pietro 5:1 ; 1 Pietro 5:4 ; 1 Pietro 5:10 ).

Queste sono le principali enfasi e le idee, come possiamo vedere, emergono durante la narrazione. Ma pur riconoscendo pienamente questo fatto, non sono il tema principale che unifica il tutto. Piuttosto devono essere visti come un accompagnamento di quel tema principale. Perché, a differenza di Paolo, Pietro chiarisce fin dall'inizio il suo tema principale.

Il tema principale che è nella mente di Pietro è da lui esposto abbastanza apertamente nelle sue parole introduttive in 1 Pietro 1:2 , ed è questo:

· Che Dio Padre ci abbia prescelto ("eletti secondo la prescienza di Dio").

· Affinché lo Spirito potente di Dio possa intraprendere l'opera di 'separarci per essere interamente Suoi' ('nella santificazione dello Spirito').

· Per entrare nella pienezza dell'obbedienza di Colui che fu Dio fatto uomo ("--all'obbedienza di Gesù Cristo"), Colui che imparò l'obbedienza dalle cose che soffrì ( Ebrei 5:8 ), e fu obbediente fino alla morte ( Filippesi 2:8 ).

· E affinché otteniamo il beneficio dello spargimento del suo sangue ("fino all'aspersione del sangue di Gesù Cristo").

Questo è ciò di cui tratta la lettera, e queste idee di 'entrare nell'obbedienza di Gesù Cristo' e 'guardare al Suo sangue versato' pervaderanno la lettera.

Nel dire questo occorre qui anzitutto notare la costruzione greca dell'ultima parte di 1 Pietro 1:2 che è difficile da far risaltare negli inglesi. Le parole particolari sono: 'All'obbedienza e all'aspersione del sangue di Gesù Cristo'. In greco la preposizione 'unto' si applica congiuntamente sia all'obbedienza che all'aspersione (questa 'applicazione' è più positivamente significativa in greco).

Questo fa emergere che le due idee vanno strettamente insieme, e quindi probabilmente dobbiamo vedere che 'di Gesù Cristo' si applica anche ad entrambi. Sta dicendo che lo scopo dello Spirito è che dobbiamo essere uniti a Gesù sia nella sua obbedienza (facendocelo contare e diventando obbedienti noi stessi), sia nell'aspersione del suo sangue (nell'applicazione a noi di i benefici della sua morte sacrificale).

In altre parole, il pensiero centrale di Pietro è che dall'eternità passata la potenza di Dio Onnipotente aveva operato con lo scopo finale di portare i Suoi eletti in intima connessione con l'obbedienza preordinata e predestinata, la sofferenza e la morte di Gesù Cristo ( 1 Pietro 1:20 ; confronta Atti degli Apostoli 2:23 ), e tutto ciò che ne scaturisce.

Questo deve certamente essere visto come inclusa la Sua risurrezione e glorificazione per questi indicava la natura soddisfacente della Sua obbedienza e la sua accettabilità come un sacrificio sufficiente per il peccato. Se non fosse stato risuscitato dai morti e reintegrato nella Sua gloria, non ci sarebbe stata un'offerta soddisfacente. Ma Pietro ha molto in mente le loro circostanze attuali quando ciò che devono affrontare sono le persecuzioni e le sofferenze che hanno dovuto affrontare anche il loro Maestro.

Quindi, centrale nel pensiero di Pietro è che ciò per cui Dio aveva scelto il suo popolo era che potesse diventare uno con Cristo nella sua obbedienza e morte, in modo che potesse condividere la sua obbedienza e i benefici della sua morte, risultando in una partecipazione alla sua risurrezione , e infine nella sua gloria ( 1 Pietro 5:10 ).

Nessuno meglio di Pietro conosceva la realtà, sia dell'obbedienza di Gesù Cristo, sia delle sue sofferenze. Per tre o più anni gloriosi della sua vita Pietro aveva camminato con Gesù Cristo nella carne e aveva visto la sua costante obbedienza. Come Giovanni (in 1 Giovanni 1:1 ) lo aveva ascoltato ("ciò che abbiamo udito dal principio"), lo aveva guardato ("che i nostri occhi hanno visto"), aveva scrutato la sua vita (' che abbiamo contemplato'), era stato uno dei suoi più intimi compagni ('con cui le nostre mani sono venute a contatto'), e di conseguenza era arrivato a riconoscere che 'Egli aveva parole di vita eterna' (' della Parola di vita').

Nonostante non sapesse veramente cosa stesse succedendo (sebbene avesse creduto di saperlo) lo aveva seguito fedelmente, e aveva visto continuamente la sua gloria, gloria come di unigenito Figlio del Padre vero, pieno di grazia e verità ( Giovanni 1:14 ; confronta 2 Pietro 1:16 ).

Ed ecco perché, sfidato, aveva dichiarato 'Signore, da chi andremo? Tu hai parole di vita eterna, e noi sappiamo e crediamo che tu sei il Santo di Dio» (Parole di Pietro in Giovanni 6:68 ).

Per questo poteva anche dichiarare di Colui che: 'Non ha peccato, né è stata trovata inganno nella sua bocca, il quale quando è stato oltraggiato, non si è vendicato con insulti, quando ha sofferto, non ha minacciato', ma si è sottomesso Se stesso in obbedienza alla volontà di Dio ( 1 Pietro 2:22 ). Nessuno meglio di lui conosceva l'obbedienza di Gesù Cristo, che era stata espressa da Gesù nei termini: 'Faccio sempre le cose che gli piacciono' ( Giovanni 8:29 ).

Nessuno meglio di lui sapeva quanto gli fosse costato in termini di rifiuto. L'unica cosa che doveva essere tornata a casa dai Suoi discepoli sopra tutte le altre era quanto fosse totalmente impegnato nel fare la volontà di Suo Padre, e in nient'altro, e quanto questo avesse rivoltato i Suoi nemici contro di Lui. Avevano riconosciuto in Lui Colui che era unicamente 'Uno obbediente' di Dio. E soprattutto, col senno di poi, era anche diventato molto consapevole, in quegli ultimi giorni, della continua 'obbedienza fino alla morte' di Gesù.

E poi aveva avuto la sua vita in frantumi, dall'impatto degli eventi che avevano portato alla sua morte violenta. Era stato «testimone delle sofferenze di Cristo» ( 1 Pietro 5:1 ). Lo aveva visto sudare grosse gocce di sangue nel Giardino. Lo aveva osservato trascinato in giro, figura lacerata e sanguinante, nel cortile della casa del Sommo Sacerdote.

Aveva visto quegli occhi rivolti verso di lui dopo il suo stesso fallimento ( Luca 22:61 ). E aveva avuto la propria vita dilaniata, al pensiero che Gesù fosse andato sulla croce non sapendo quanto amaramente si fosse pentito. Poi per tre giorni la sua vita era andata in rovina intorno a lui, perché costui che era diventato la sua vita e aveva fatto solo la volontà del Padre suo era stato colto da una morte violenta, mentre lui e gli altri discepoli erano nascosti, timorosi per la loro molto vive.

Non sappiamo fino a che punto qualcuno dei discepoli, a parte Giovanni, sia arrivato alla croce. Potrebbero benissimo aver guardato da lontano. Ma non avevano certo osato apparire apertamente. Ma avevano già visto le Sue sofferenze e in seguito osservarono i segni evidenti delle impronte delle unghie. Sapevano come aveva sofferto. E come risultato era apparso chiaro che tutto ciò che la fedele obbedienza di Gesù a Dio aveva prodotto era una morte vergognosa e, peggio, una morte sotto la maledizione ( Galati 3:13 ).

Era sembrato incredibile. Un momento le cose sembravano andare abbastanza bene, con la folla conquistata al Suo fianco e le argomentazioni dei Suoi avversari sconfitte, e il momento successivo ogni speranza sembrava essere svanita. In quel momento tutto quello a cui avevano dato la vita era crollato.

Ma poi Gesù era stato risuscitato dai morti e la sua obbedienza e morte avevano assunto un nuovo significato. Queste idee si erano poi insinuate nell'anima di Pietro ed egli era giunto a rendersi conto, sotto la guida dello Spirito Santo, che in realtà era stata l'obbedienza di Gesù, e specialmente la sua obbedienza fino alla morte, ad essere stata unicamente essenziale ed efficace nell'ambito dei propositi di Dio, e che era stato particolarmente essenziale per noi.

Aveva ricordato le parole di Gesù a cui era venuto a obbedire. Che fosse venuto per servire e soffrire, e per dare la sua vita in riscatto per molti ( 1 Pietro 1:18 ; Marco 10:45 ), affinché anche noi potessimo servire e soffrire, ma soprattutto perché noi potrebbe essere riscattato.

Perché è particolarmente evidente nella lettera di Pietro che, mentre usa due volte Gesù come esempio da seguire nella sua sofferenza, in ogni caso porta a ricordare che la sua morte fu molto di più (cfr. 1 Pietro 2:21 con 24; 1 Pietro 3:17 con 18; 1 Pietro 4:1 ). Non doveva solo essere visto come un buon esempio, doveva essere visto come una vita data per molti, una morte che ha portato a 'portare il peccato'.

Questo stesso pensiero di obbedienza e morte che troviamo in Pietro pervade la lettera agli Ebrei, e può essere riassunto in Ebrei 10:6 dove lo scrittore ritrae Gesù mentre dice: 'In olocausto intero e sacrifici per peccato Non hai avuto piacere, allora ho detto: Ecco, vengo per fare la tua volontà, o mio Dio.'

E lo scrittore poi dichiara che 'Egli toglie i primi (gli olocausti ei sacrifici per il peccato) per stabilire il secondo'. In altre parole, l'intero sistema sacrificale di Israele, (che era stato solo un simbolo), era stato sostituito dall'obbedienza di Gesù Cristo, e specialmente dalla Sua obbedienza fino alla morte (che erano i fatti gloriosi), come Egli aveva compiuto La volontà di Dio attraverso la sofferenza.

Ed è per questo che lo scrittore potrebbe aggiungere: 'Per mezzo della quale saremo "santificati" mediante l'offerta del corpo di Gesù Cristo una volta per sempre' ( Ebrei 10:10 ), con il risultato che, 'Egli ha perfezionato per sempre quelli che sono santificati» ( Ebrei 10:14 ).

L'obbedienza di Gesù Cristo in preparazione, e poi come parte essenziale del Suo sacrificio, sta quindi al centro stesso del Vangelo. Qui c'era 'l'obbedienza e l'aspersione del sangue di Gesù' che compiva la perfetta opera di salvezza di Dio ed era applicata dallo Spirito nella Sua opera di santificazione della Sua propria.

Ed è di questo che parla Pietro nelle sue parole di apertura. Sta facendo notare che Dio ha scelto i suoi eletti affinché mediante l'opera santificante dello Spirito possano essere uniti a Gesù Cristo nella sua obbedienza e morte. E il suo tema centrale in tutta la sua lettera sarà che, essendo stato unito a Gesù Cristo nella Sua obbedienza, e specialmente nella Sua obbedienza fino alla morte, ed essendo stato asperso con il Suo sangue, quest'ultimo a significare il nostro intimo beneficio dalla Sua morte, deve risultare in vive di piena obbedienza seguendo i suoi passi, un'obbedienza che deve inevitabilmente sfociare nella sofferenza.

Poiché, essendo stati in conseguenza della sua obbedienza e morte «generati da Dio a viva speranza mediante la risurrezione di Gesù Cristo dai morti» ( 1 Pietro 1:3 ), siamo stati fatti «figli dell'obbedienza» ( 1 Pietro 1:14 ), e abbiamo 'purificato le nostre anime nell'obbedienza' ( 1 Pietro 1:22 ), cosa che ha portato al nostro unico amore per i nostri fratelli e sorelle in Cristo ( 1 Pietro 1:22 ), e la certezza che lo faremo soffrite per amore del suo nome ( 1 Pietro 2:20 ; 1 Pietro 3:16 ; 1Pietro 4:1; 1 Pietro 4:13 ; 1 Pietro 4:16 ; 1 Pietro 5:10 ). E questo è tutto qualcosa che va quindi vissuto.

Questo pensiero di obbedienza pervade l'intera lettera. È a causa dell'obbedienza di Gesù Cristo fino alla morte che, se siamo dei Suoi eletti:

· Siamo santificati 'a quell'obbedienza' ( 1 Pietro 1:2 ), con il risultato che attraverso la nuova nascita siamo stati fatti 'figli dell'obbedienza' ( 1 Pietro 1:6 1,6 ; 1 Pietro 1:14 ).

· Abbiamo purificato le nostre anime 'nell'obbedienza alla verità' sfociando nell'amore sincero dei nostri fratelli e sorelle ( 1 Pietro 1:22 )

· Siamo in contrasto con coloro che sono 'disubbidienti' ( 1 Pietro 2:8 ), e con i non credenti che sono coloro che 'non obbediscono alla parola' ( 1 Pietro 3:1 ).

· Dobbiamo essere come Sara che 'obbedì' ad Abramo ( 1 Pietro 3:6 ).

· Noi, insieme a Lui, siamo in contrasto con gli spiriti imprigionati che prima erano stati 'disubbidienti' ( 1 Pietro 3:20 ).

· Non siamo di quelli a cui si chiede quale sarà la fine di coloro che 'non obbediscono al Vangelo di Dio' ( 1 Pietro 4:17 ).

Ma ancor più importante notare che l'idea di obbedienza e disobbedienza, insieme all'idea di 'sottomettersi' al Signore in ogni cosa, anche di fronte alla sofferenza, sta alla base dell'intera lettera, anche quando non è menzionata in modo tante parole. Perché l'idea si trova ovunque.

Con questo in mente, esaminiamo le sue idee in modo più dettagliato:

1) In 1 Pietro 1:3 1,3-6 la nostra generazione di nuovo mediante la risurrezione è 'a salvezza pronta per essere rivelata nell'ultima volta'. Nei nostri momenti peggiori tendiamo a pensare alla salvezza come al nostro essere "portati nella zona di comfort". E questo è di particolare importanza quando ci sentiamo oppressi dal peccato. Vogliamo essere sicuri di andare in Paradiso.

Ma quando Dio pensa alla salvezza è da un punto di vista più positivo. È dal punto di vista del nostro essere 'presentato santo, irreprensibile e irreprensibile ai suoi occhi' ( Colossesi 1:22 ), del nostro 'non avere macchia, né ruga, o qualcosa del genere', ma divenire 'santi e senza macchia' ( Efesini 5:27 ), del nostro essere 'conformati all'immagine di suo Figlio' ( Romani 8:29 ).

In altre parole, nei propositi di Dio, la salvezza consiste nel nostro diventare ciò che dovremmo essere, pienamente obbedienti alla volontà di Dio. Ecco perché lo scopo stesso del nostro essere rigenerati è di essere figli dell'obbedienza ( 1 Pietro 1:14 ), atteggiamento che deriva dalla nostra risposta a Cristo, risposta mediante la quale purifichiamo le nostre anime nell'obbedienza alla verità ( 1 Pietro 1:22 ).

2) In 1 Pietro 1:7 le sofferenze del tempo presente sono affinché la genuinità della nostra fede sia rivelata dalla nostra obbedienza nella sofferenza, affinché possa' tornare a lode, gloria e onore alla rivelazione di Gesù Cristo '. In altre parole, lo scopo delle nostre sofferenze è che la nostra obbedienza di fede, sfociata in obbedienza pratica, possa essere rivelata, per portare gloria a Dio.

3) In 1 Pietro 1:8 il risultato della nostra fede in Gesù Cristo deve essere la salvezza di tutta la nostra persona (anime). In altre parole il risultato sarà che saremo presentati perfetti nell'obbedienza e nell'accettabilità a Lui.

4) Ed è 'perciò', (per questi fatti), che dobbiamo cingere la mente ed essere sobri, riponendo la nostra speranza nella rivelazione che ci verrà alla rivelazione di Gesù Cristo ( 1 Pietro 1:13 ), camminando come figli dell'obbedienza ( 1 Pietro 1:14 ), ed essendo santo come Egli è santo ( 1 Pietro 1:15 ).

5) La nostra conoscenza di ciò che Cristo ha fatto per noi redimendoci mediante il suo sangue, e del fatto che il Padre giudica tutti gli uomini senza riguardo alle persone, è di farci camminare con 'timorosa riverenza' (e quindi in obbedienza) durante il nostro soggiorno in questo mondo ( 1 Pietro 1:17 ). Perché ciò che ha fatto per noi è stato per stabilire la nostra fede e speranza in Dio ( 1 Pietro 1:21 ).

6) Rigenerandoci abbiamo purificato le nostre anime nell'«obbedienza alla verità», risultando nell'amore sincero dei fratelli e delle sorelle in Cristo, una via sulla quale dobbiamo perseverare ( 1 Pietro 1:22 ).

7) Dobbiamo quindi porre fine a ogni comportamento peccaminoso e prendere il latte spirituale per crescere 'verso la salvezza' ( 1 Pietro 2:1 ). Ciò risulterà, come conseguenza della nostra risposta al Signore ( 1 Pietro 2:3 ), nell'offrire sacrifici spirituali graditi a Dio per mezzo di Gesù Cristo, e rivelando la vera fede in Lui ( 1 Pietro 2:5 ), dimostrando che non siamo miscredenti disubbidienti ( 1 Pietro 2:7 ), ma abbiamo un cuore pieno di amore, fede e obbedienza, e così mostreremo (con la nostra obbedienza) le eccellenze di Colui che ci ha chiamati fuori delle tenebre nella sua luce meravigliosa ( 1 Pietro 2:8 ).

8) Quindi, mettendo da parte tutti i desideri carnali, dobbiamo comportarci in modo conveniente e con le nostre buone opere dobbiamo portare gloria a Dio nel giorno della Visitazione ( 1 Pietro 2:11 ).

9) Un modo in cui la nostra obbedienza sarà rivelata sarà il nostro essere soggetti a coloro che sono posti in autorità da Dio, a 'ogni ordinanza dell'uomo', e questo 'per amor del Signore'; così siamo soggetti alla legittima autorità secolare, compiendo così la volontà di Dio ( 1 Pietro 2:13 ).

10) Dobbiamo rivelare la nostra obbedienza a Cristo essendo soggetti in obbedienza ai nostri padroni. Seguendo l'esempio di Cristo nella sua sofferenza e morte, dobbiamo essere liberi dall'inganno e soggetti nell'obbedienza ai nostri padroni, come pecore che hanno risposto al Pastore ( 1 Pietro 2:18 ). (Ancora quindi è per l'amor del Signore).

Confronta Efesini 6:6 . E di questa obbedienza Gesù è l'esempio. Si noti l'enfasi sul fatto che Gesù fa la volontà di Suo Padre in 1 Pietro 2:22 rendendolo capace di sopportare i nostri peccati ( 1 Pietro 2:24 ) in modo che potessimo diventare obbedienti 'vivendo nella giustizia' ( 1 Pietro 2:24 ).

11) Le donne cristiane siano soggette in obbedienza ai loro mariti. Proprio come Sara fu obbediente ad Abramo, così lo sono le donne cristiane, che sono "figlie di Sara" (e quindi il vero Israele - Romani 9:7 ), per essere obbedienti ai loro mariti, ed essere così caste e pure viventi che se i loro mariti sono increduli saranno portati all'obbedienza alla Parola dalla purezza della loro vita ( 1 Pietro 3:1 ).

Allo stesso modo i mariti devono amare e onorare le loro mogli ( 1 Pietro 3:7 ). (È questa idea di influenzare l'incredulo che sta dietro a gran parte di ciò che dice).

12) Dobbiamo essere soggetti (obbedienti) gli uni agli altri. Tutti noi dobbiamo comportarci in modo simile nella rettitudine di vita ( 1 Pietro 3:8 ), e quindi per la bontà della nostra vita dovremmo confondere i nostri oppositori ( 1 Pietro 3:13 ).

13) Dobbiamo essere pronti a soffrire per il bene, sull'esempio di Cristo che nella volontà di Dio soffrì per i peccati, giusto per gli ingiusti affinché ci conduca a Dio, messo a morte per primo nella sua carne, ma poi reso vivo nello spirito, per cui divenne un proclamato esempio agli spiriti in carcere che erano stati disubbidienti ai giorni di Noè mentre Noè preparava l'Arca ( 1 Pietro 3:17 a ).

Qui la nostra obbedienza e la sua obbedienza sono poste in totale contrasto con la 'disobbedienza' degli angeli. Si noti ancora l'enfasi sul fatto che Gesù soffrì 'secondo la volontà di Dio' ( 1 Pietro 3:17 ), in contrasto con gli angeli nella loro disobbedienza.

14) Da quell'Arca (preparata in seguito all'obbedienza di Noè - cfr 2 Pietro 2:5 ) otto persone furono salvate attraverso l'acqua, mentre il resto morì nello stesso momento in cui furono imprigionati gli spiriti disobbedienti. Questo è un esempio di come siamo salvati attraverso il battesimo, non per il suo effetto rituale, ma attraverso (la nostra partecipazione) alla risurrezione di Gesù Cristo, perché il nostro essere battezzati rivela la risposta o l'appello di una buona coscienza verso Dio (un obbediente e coscienza sottomessa).

E quella risurrezione come l'obbediente è in contrasto con la sorte degli spiriti disubbidienti in carcere, e ha portato alla sua glorificazione ( 1 Pietro 3:20 ), e al suo essere posto al potere su tutti gli esseri spirituali ( 1 Pietro 3:22 ), e quindi implicitamente risulterà anche nella nostra glorificazione ( 1 Pietro 5:10 , confronta Efesini 1:19 con Efesini 2:6 ). E tutto in risposta e all'interno della volontà di Dio.

15) Per questo dobbiamo seguire l'esempio di Cristo nella sua sofferenza, essendo disposti a soffrire noi stessi per cessare dal peccato (cfr 1 Pietro 1:7 1,7 ), e non vivere più nella disobbedienza ( 1 Pietro 4:1 ). E lo facciamo perché sappiamo che un giorno Egli giudicherà i vivi ei morti.

Lo scopo del Vangelo è che si possa vivere secondo Dio nello spirito ( 1 Pietro 4:5 ), o per essere pronti a quel Giorno, o per beneficiare noi stessi di tale vita.

16). Poiché la fine di tutte le cose è vicina, dobbiamo quindi vivere una vita spirituale di sobrietà e preghiera, amandoci gli uni gli altri, mostrando ospitalità e servendoci gli uni gli altri come buoni amministratori della multiforme grazia di Dio. E tutto perché Dio sia glorificato in ogni cosa per mezzo di Gesù Cristo ( 1 Pietro 4:7 ).

17) Dobbiamo quindi essere pronti a soffrire come Lui, divenendo partecipi delle Sue sofferenze, perché per conseguenza troveremo finalmente la gioia quando si rivelerà la Sua successiva gloria. Ma dobbiamo soffrire, non come malfattori, ma come cristiani che camminano in obbedienza a Lui e al Suo Vangelo. Perché il giudizio viene per tutti, cominciando dalla casa di Dio, e se dobbiamo essere giudicati noi che obbediamo al Vangelo di Dio, quale sarà la fine di coloro che non obbediscono al Vangelo di Dio? ( 1 Pietro 4:12 ).

18) Pietro poi, in vario modo, esorta a comportarsi e vivere secondo Dio, perché è stato testimone delle sofferenze di Cristo e sarà partecipe della gloria che deve essere rivelata ( 1 Pietro 5:1 ). E ci esorta a vigilare di fronte agli attacchi del Diavolo attraverso la persecuzione. A lui dobbiamo resistere saldi nella fede, sapendo che soffriamo insieme ai nostri fratelli e sorelle in tutto il mondo, e che il Dio che ci ha chiamati alla gloria eterna finalmente ci perfezionerà, ci rafforzerà e ci stabilirà, assicurando la nostra piena obbedienza a Dio ( 1 Pietro 5:8 ).

19) Dobbiamo dunque rimanere saldi nella vera grazia di Dio, essendo stati chiamati alla sua gloria eterna in Cristo ( 1 Pietro 5:10 ).

Ci sembra, quindi, che il tema principale di fondo di 1 Pietro sia l'obbedienza attraverso la sofferenza che si è manifestata in Gesù Cristo e alla quale siamo congiunti essendo generati di nuovo da Dio ( 1 Pietro 1:2 , confronta Romani 5:19 ; Ebrei 10:5 ; e vedere Ebrei 5:8 ; Filippesi 2:8 ; Romani 6:17 ).

È un'obbedienza che ci fa 'figli dell'obbedienza' e purificati nell'obbedienza ( 1 Pietro 1:14 ; 1 Pietro 1:22 ), e che deve sfociare in una vita pia (1Pt 1,14; 1 Pietro 1:22 ; Romani 6:17 ), e di condurre alla piena salvezza e obbedienza alla sua venuta (1Pt 1:5; 1 Pietro 1:7 ; Ebrei 5:8 ).

E chiarisce che questo essere uniti a Lui nella sua obbedienza va di pari passo con il nostro beneficio della sua obbedienza fino alla morte, che ha portato alla sua morte sacrificale per nostro conto ( 1 Pietro 1:18 ; 1 Pietro 2:22 ; 1 Pietro 3:18 ; 1Pietro 4:1; 1 Pietro 4:13 ; 1 Pietro 5:1 ).

Paolo esprime un quadro simile dell'importanza dell'obbedienza di Gesù Cristo alla quale siamo congiunti in Romani 5:19 , quando dice "per l'obbedienza di uno molti saranno resi giusti" (cfr 2 Corinzi 5:21 ), e il contesto chiarisce che ciò include l'essere 'considerato come giusto', mentre il verbo implica anche l'essere reso tale nella realtà.

Questo viene poi applicato all'obbedienza pratica in Romani 6:16 (l'obbedienza imputata è stata trattata in Romani 3:24 a Romani 5:11 ). E in modo simile al loro rotolamento insieme in Romani 5:19 , vediamo le due idee arrotolate insieme in 1 Pietro 1:2 .

La nostra obbedienza non è solo la conseguenza della Sua obbedienza, ne è essenzialmente una parte. È mediante il nostro essere uniti a Lui nella Sua obbedienza per mezzo dello Spirito che diventiamo obbedienti (figli dell'obbedienza), cosa che dobbiamo poi vivere. (Possiamo confrontare qui l'uso da parte di Isaia dei termini 'rettitudine' e 'salvezza' che sono espressivi sia di ciò che Dio farà per il Suo popolo (portargli la salvezza e renderlo accettabile e giusto ai Suoi occhi) sia la risposta che ne risulterà ( riceveranno la sua salvezza e saranno resi giusti)). Ma mentre in Paul fa semplicemente parte della sottostruttura, in Peter è il tema principale.

In 1 Pietro questo è poi supportato da una serie di importanti sottotemi. Tra questi: l'attività salvifica di Dio fin dall'inizio ( 1 Pietro 1:2 1,2 ; 1 Pietro 1:20 ), l'opera santificatrice dello Spirito che la applica ( 1 Pietro 1:2 ), la nuova nascita che è il risultato di quell'attività ( 1 Pietro 1:6 ), la morte e risurrezione di Gesù che ha reso tutto possibile ( 1 Pietro 1:3 e regolarmente), la necessità e l'importanza della sofferenza per realizzare l'azione salvifica di Dio ( 1 Pietro 1:6 e regolarmente), e l'attesa della sua venuta di nuovo. Tutti, tuttavia, sono da considerarsi atti a riportare gli uomini all'obbedienza e all'accettabilità.

In effetti, dobbiamo rilevare un'ulteriore implicazione, poiché non può essere casuale che la parola che usa Pietro per 'aspersione' sia hrantismos. Ma nell'Antico Testamento greco (LXX) questa parola è usata solo per l'aspersione dell'acqua di purificazione su colui che è divenuto puro ( Numeri 19 ). È un indicatore della rimozione della macchia di impurità agli occhi di Dio attraverso lo spargimento del sangue della giovenca, le cui ceneri erano mescolate con l'acqua.

Così Pietro potrebbe aver ben inteso l'idea che proprio come una persona "impura" è diventata pura grazie alla potenza di guarigione di Dio ed è stata poi dichiarata pura, e la macchia della sua impurità è stata rimossa mediante l'aspersione dell'acqua di purificazione, così noi siamo purificati , in primo luogo rispondendo a Lui nella Sua obbedienza alla morte, e poi in secondo luogo rimuovendo la macchia del peccato ed essendo dichiarato puro mediante l'aspersione del Suo sangue.

Così possiamo rilevare qui l'intero processo di rimozione dell'impurità del peccato e le sue conseguenze, ma dato un significato ancora più profondo in quanto qui non era per acqua, (anche acqua spruzzata di sangue), ma per il sangue di Gesù Cristo.

Naturalmente non stiamo suggerendo che quest'ultima riassuma l'intera teoria dell'espiazione di Pietro, poiché egli chiarisce chiaramente che essa include le idee di redenzione ( 1 Pietro 1:18 ), espiazione mediante il sacrificio ( 1 Pietro 2:24 ); e la morte sostitutiva come nostro rappresentante ( 1 Pietro 3:18 ).

Ma ciò che è chiaro è che il nostro essere resi puri per poterci avvicinare a Dio è un'esigenza importante per poter adempiere alle nostre responsabilità sacerdotali ( 1 Pietro 2:5 ). E ciò è confermato dalla citazione in 1 Pietro 1:16 , che deriva da Levitico 11:44 . Per la santità in mente c'è quella ottenuta dalla separazione da tutto ciò che è impuro.

Ulteriori pensieri sull'obbedienza di Cristo.

È stato suggerito in precedenza che il tema principale attorno al quale è scritta questa lettera è l'obbedienza di Gesù Cristo ( 1 Pietro 1:2 ), inclusa in particolare la sua obbedienza fino alla morte, e le sue conseguenze per noi. Per questo Pietro ci dice che i veri cristiani sono santificati nello Spirito «all'obbedienza di Gesù Cristo e all'aspersione del suo sangue» ( 1 Pietro 1:2 NIV). In altre parole, coloro che vengono a Lui entrano nella Sua obbedienza, e specialmente nella Sua obbedienza fino alla morte, e ricevono la purificazione attraverso il Suo sangue.

Dobbiamo riconoscere l'importanza del fatto che questa obbedienza piena e totale di Gesù Cristo era in assoluto contrasto con il comportamento del mondo intero. È unico nella storia. E Pietro lo vede su tutto lo sfondo del Cielo e della terra. Consideriamo l'idea per un momento in modo più approfondito. Gesù venne in un mondo pieno di disobbedienza, e avrebbe continuato ad esserlo. Entrò nel territorio dei disobbedienti, per vivere tra i figli della disobbedienza.

E in essa visse una vita di totale obbedienza. Era davvero l'unico a farlo. C'erano stati uomini giusti in passato (Enoch - Genesi 5:22 ; Genesi 5:24 ; Noè - Genesi 6:9 ; Giobbe - Giobbe 1:8 ).

Ma nessuno era del tutto giusto. Gesù, invece, era diverso. Ai farisei poteva dire: 'chi di voi può convincermi del peccato?' ( Giovanni 8:46 ). Coloro che lo conoscevano più da vicino potevano dire: 'Non ha peccato né si è trovata inganno nella sua bocca. Quando fu oltraggiato, non oltraggiava più, quando soffriva non minacciava, ma affidava ogni cosa a colui che giudica rettamente» ( 1 Pietro 2:22 ), l'ultima parte del quale riflette soprattutto quanto accadde presso la croce.

Paolo poteva parlare di 'Colui che non conosceva il peccato' ( 2 Corinzi 5:21 ). Lo scrittore degli Ebrei potrebbe dire che Egli era 'ancora senza peccato' ( Ebrei 4:15 ). Quindi la Sua obbedienza spiccava nettamente sullo sfondo dell'umanità.

Questa obbedienza di Gesù Cristo era vitale se si voleva offrire la salvezza al mondo. Era in totale contrasto con la disobbedienza dell'intera umanità e degli angeli caduti, e attraverso di essa cercava di riportare a Dio coloro che erano stati scelti per diventare 'figli dell'obbedienza'. Fin dal peccato del primo uomo, l'umanità era stata disobbediente a Dio. Ogni uomo e ogni donna che avevano seguito Adamo avevano continuato a disobbedire.

Tuttavia, senza tale obbedienza era stato chiarito che nessun uomo o donna poteva sperare di entrare alla presenza di Dio, o avvicinarsi a Dio. Eppure niente è più ovvio che tale obbedienza è qualcosa che è totalmente al di là di noi. Perciò, è per questo che la nostra unica speranza di salvezza può essere trovata solo nell'obbedienza di un Altro che è messo a nostro conto.

Ma la domanda è: chi potrebbe fare una cosa del genere. Chi potrebbe così camminare sulla terra per conto degli altri? Chi potrebbe proporre la Sua obbedienza come soluzione salvifica per l'umanità? La risposta poteva essere trovata solo in Colui Che era infinito. Colui che era il Figlio di Dio fatto uomo. Lo si poteva trovare solo in Colui che riassumeva in Sé il suo popolo ( Matteo 2:15 ; Giovanni 15:1 ), Colui che poteva essere il rappresentante di tutti noi davanti al trono del Padre suo ( Ebrei 4:14 ).

Perché richiedeva un'obbedienza infinita. Richiedeva Colui che potesse dire: "Ecco, vengo per fare la tua volontà, o mio Dio" ( Ebrei 10:7 ; Ebrei 10:9 ), e che potesse quindi farlo, non solo per se stesso, ma per conto di altri. Nota come Egli sottolinei costantemente la Sua stessa obbedienza, nel Suo modo di fatto, come derivante dalla Sua relazione con Suo Padre (vedere Giovanni 5:19 ; Giovanni 5:36 ; Giovanni 8:28 ; Giovanni 8:46 ; Giovanni 10:37 ).

E una tale obbedienza infinita potrebbe risultare solo dall'Uno infinito che cammina in obbedienza per conto del finito. Fu così solo attraverso la Sua obbedienza che molti potevano essere resi giusti ( Romani 5:19 ) mentre si riparavano sotto l'ombrello della Sua obbedienza.

Pietro non aveva mai dimenticato quella notte nel Giardino in cui Gesù aveva affrontato le conseguenze finali del fare la volontà di Dio. La stessa anima di Gesù si era rattristata per ciò che implicava. 'Padre, se è possibile passi da me questo calice' ( Matteo 26:29 ). E ancora aveva pregato: "Padre, se vuoi allontana da me questo calice" ( Luca 22:42 ).

Ma in entrambi i casi aveva subito aggiunto: 'nondimeno non come voglio io, ma come vuoi tu'. Era stata una totale sottomissione alla volontà di Dio di fronte alle conseguenze più terribili. L'agonia di ciò è messa in evidenza nella lettera agli Ebrei: 'Chi nei giorni della sua carne, dopo aver offerto preghiere e suppliche con forti grida e lacrime a Colui che poteva salvarlo dalla morte, fu esaudito per la sua devozione timore» ( Ebrei 5:7 ).

E poi aveva continuato a compiere la sua ubbidienza soffrendo per il peccato, il giusto per l'ingiusto, per condurci a Dio ( 1 Pietro 3:18 ). Ecco perché è attraverso la Sua obbedienza che possiamo essere resi giusti.

E la conseguenza della sua venuta è che coloro che rispondono a Lui e alla sua obbedienza fino alla morte, diventano 'figli dell'obbedienza' ( 1 Pietro 1:14 ). Diventano coloro che sono venuti sotto l'ombrello della Sua obbedienza. Si vedono così seguaci di Lui nella sua obbedienza, col risultato che «hanno purificato le loro anime nell'obbedienza alla verità» ( 1 Pietro 1:22 ).

Ma che dire dell'orrore del loro peccato? Può essere trascurato? La risposta non può che essere 'no'. Un Dio santo non può trascurare proprio il peccato che odia, il peccato contro il quale ha un'estrema antipatia. Questo è il secondo tema di Peter. Era pienamente consapevole che nella giustizia di Dio il peccato non poteva rimanere impunito. Se così fosse Dio sarebbe chiamato bugiardo. E sapeva che il giudizio doveva cominciare anche dalla casa di Dio.

E se cominciasse là, dove potrebbe apparire l'empio e il peccatore? ( 1 Pietro 4:17 ). Quindi c'era bisogno non solo di obbedienza, ma di cancellare il peccato. E questo significava che in qualche modo il peccato doveva essere 'espiato'. Doveva essere compiuto qualcosa che avrebbe in qualche modo neutralizzato quel peccato agli occhi di un Dio santo.

E ancora c'era solo Uno che poteva farlo e poteva sopportare il nostro peccato e la nostra punizione ( 1 Pietro 2:24 ). Perché ancora una volta doveva essere Colui Che potesse essere il rappresentante di tutti noi, Colui Che era totalmente senza macchia Che poteva soffrire per il peccato, il giusto per l'ingiusto, l'infinito per il finito ( 1 Pietro 3:18 ). Colui il cui sangue poteva essere versato per molti, e poi essere applicato a coloro che Lo cercavano.

È con questi due concetti che Pietro apre la sua lettera, «all'obbedienza di Gesù Cristo e all'aspersione del suo sangue» ( 1 Pietro 1:2 ). Queste sono le speranze dell'uomo, ed è solo per esse che l'opera santificatrice dello Spirito può essere efficace.

(Per coloro che sono interessati alle questioni tecniche, il greco è letteralmente 'obbedienza e aspersione del sangue di Gesù Cristo'. Ma 'unto' è usato solo una volta per coprire entrambi i nomi e in greco ciò indica che entrambe le idee devono essere viste come strettamente Quindi si può sostenere che dobbiamo anche considerare 'di Gesù Cristo' come applicabile a entrambi i nomi).

Questo tema dell'obbedienza continua per tutta la lettera. Entrato nella sua obbedienza per opera dello Spirito ( 1 Pietro 1:2 ), è sua obbedienza che il suo popolo deve vivere mediante la fede in Lui ( 1 Pietro 1:14 ; 1 Pietro 1:22 ), ed è questa obbedienza che si contrappone alla disobbedienza del mondo intero (1Pt 2,7; 1 Pietro 2:12 ; 1Pietro 1 Pietro 4:17 ) che sono destinati al giudizio ( 1 Pietro 4:5 ; 1 Pietro 4:18 ), e la disobbedienza di molti angeli ( 1 Pietro 3:19 ) che sono già in carcere ( 1 Pietro 3:19 ), mentre Egli stesso è preposto a coloro che sono pronti all'obbedienza (1 Pietro 3:22 ). Da una parte c'è l'Obbediente, insieme a coloro che diventano uno con Lui nella sua obbedienza, e dall'altra ci sono i disobbedienti.

L'universo è quindi ora visto come diviso in due. Da una parte ci sono coloro che obbediscono a Dio e alla sua parola, perché sono entrati nell'obbedienza di Gesù Cristo mediante la fede. Sono entrati sotto il governo regale di Dio. E dall'altra sono coloro che gli disobbediscono perché si sono rifiutati di entrare in tale obbedienza. Sono 'i disobbedienti'. Possono essere persone molto buone, ma non hanno risposto a Gesù Cristo e quindi vivono nella disobbedienza.

Coloro che sono venuti a Lui e che credono in Lui sono, per così dire, visti come avvolti nell'obbedienza di Gesù Cristo, così che la Sua obbedienza è loro imputata (considerata loro) agli occhi di Dio (cfr. Romani 5:19 ; 2 Corinzi 5:21 ).

Sono considerati obbedienti perché Egli era obbediente e la Sua obbedienza è stata messa in conto loro. Ecco perché Dio, guardandoli dall'alto in basso, li vede come suoi 'obbedienti', suoi 'figli di obbedienza' ( 1 Pietro 1:14 ).

Ma questa è solo metà della storia. Non può fermarsi qui. Dio non vuole semplicemente una sorta di transazione teorica mediante la quale può ignorare il peccato (cosa che non potrebbe mai fare), vuole porre rimedio all'intera situazione. Quindi la conseguenza dell'essere loro attribuita la Sua obbedienza è che la Sua obbedienza comincia a operare dentro di loro. Non possono ricevere il beneficio della Sua obbedienza e ciò non influisce sulle loro vite.

Così agisce come un seme che germina al loro interno. Di conseguenza, dice Pietro, sono 'generati di nuovo' da Dio attraverso la sua parola, e sono portati dallo Spirito a una nuova vita di obbedienza vissuta. Diventano 'figli dell'obbedienza' ( 1 Pietro 1:14 ) e cominciano a seguire la via dell'obbedienza. Dio comincia ad operare in loro per volere e per fare a suo piacimento ( Filippesi 2:13 ).

Per dirla con le parole di Gesù Cristo, sono 'entrati sotto il governo regale di Dio' rivolgendosi a Dio e credendo alla Buona Novella ( Marco 1:15 ), che li ha portati a sottomettersi al Re. E quindi cominciano a fare la sua volontà. Per questo Gesù ha detto: 'Non tutti quelli che mi dicono: "Signore, Signore" entreranno sotto il governo regale dei cieli, ma quelli che fanno la volontà del Padre mio che è nei cieli" ( Matteo 7:21 ).

Al contrario, coloro che disobbediscono a Lui sono in ribellione contro di Lui, e sono ancora sotto la tirannia delle tenebre ( Colossesi 1:3 ). Sono "figli della disobbedienza" ( Efesini 2:20 ; Efesini 5:6 ; Colossesi 3:6 ).

Non Gli obbediscono ( 1 Pietro 4:17 ). Sono destinati al giudizio ( 1 Pietro 4:5 ; 1 Pietro 4:18 ), o nel caso degli angeli disubbidienti sono già stati giudicati (3,19). Per loro non c'è speranza, perché non si sottometteranno alla sua obbedienza e al suo sacrificio per loro conto.

Obbedienza fino alla morte.

Un aspetto importante dell'obbedienza di Gesù Cristo era la Sua obbedienza nella sofferenza e fino alla morte. Tanto che lo scrittore degli Ebrei potrebbe dire: 'Ha imparato l'obbedienza dalle cose che ha sofferto', e che: 'Egli fu reso perfetto (come nostro Trek Leader per tutta la vita) attraverso la sofferenza' ( Ebrei 5:8 ; Ebrei 2:10 ).

Questo non significava che fosse stato disobbediente e che, in conseguenza della sofferenza per mano di Suo Padre, avesse imparato ad essere obbediente. Ciò che indicava era che attraverso la sua sofferenza aveva appreso cosa significasse veramente l'obbedienza. Sta dicendo che una cosa è obbedire quando i requisiti sono facili e appetibili, ma un'altra quando i requisiti sono estremamente dolorosi ed esigenti. Eppure, se la vera obbedienza deve essere apprezzata e compresa, lo può essere solo obbedendo quando il gioco si fa duro.

Questo è il tema parallelo di Pietro in questa lettera, che l'obbedienza e la sofferenza vanno di pari passo. E così accanto alla chiamata ad essere obbedienti perché Lui è stato obbediente, arriva la chiamata a noi di essere pronti a soffrire per l'obbedienza, perché ha sofferto per l'obbedienza. Va però notata la differenza tra noi e Cristo, e cioè che mentre dobbiamo essere pronti a soffrire nell'obbedienza alle esigenze di Dio, perché è una conseguenza del cammino che siamo stati chiamati a percorrere, Cristo ha sofferto entrambi per sopportare i nostri peccati e per prendere il nostro posto come il Giusto che soffre per gli ingiusti.

La sua sofferenza non è stata solo la conseguenza del percorso che ha intrapreso. Piuttosto è stata la ragione per cui ha preso quella strada. Ha scelto la via della sofferenza perché stava soffrendo per noi le conseguenze dei nostri peccati.

La chiamata a vivere alla luce della sua venuta.

Strettamente connesso con la chiamata all'obbedienza è la chiamata a vivere alla luce della sua venuta e della salvezza finale che verrà alla fine dei tempi. È vista come la speranza certa del credente, come la garanzia di una grande benedizione spirituale a venire, e come un promemoria che un giorno tutti devono rendere conto.

Così Pietro parla di:

· 'Una salvezza pronta a rivelarsi nell'ultimo tempo' ( 1 Pietro 1:5 )

· 'L'essere trovati a lode, gloria e onore nella rivelazione di Gesù Cristo' ( 1 Pietro 1:7 ).

· 'Ricevendo il fine della vostra fede anche la salvezza delle anime vostre' ( 1 Pietro 1:9 ).

· 'La grazia che ci deve essere portata alla rivelazione di Gesù Cristo' ( 1 Pietro 1:13 ).

· 'Affinché in tal modo cresciate verso la salvezza' ( 1 Pietro 2:2 ).

· 'Il giorno della Visitazione' ( 1 Pietro 2:12 ).

· 'Stando sempre pronti a rispondere ad ogni uomo che ti chiede ragione  della speranza  che è in te' ( 1 Pietro 3:15 ).

· 'Chi renderà conto a colui che è pronto a giudicare i vivi ei morti' ( 1 Pietro 4:5 ).

· 'La fine di tutte le cose è vicina' ( 1 Pietro 4:7 ).

· 'Affinché anche voi, alla rivelazione della sua gloria, possiate gioire di grande gioia' ( 1 Pietro 4:13 ).

· 'Se il giusto appena si salva, dove appariranno l'empio e il peccatore?' ( 1 Pietro 4:18 ).

· 'Chi è anche partecipe della gloria che sarà rivelata' ( 1 Pietro 5:1 ).

· 'Quando il Sommo Pastore si sarà manifestato, riceverete la corona di gloria che non svanisce' ( 1 Pietro 5:4 ).

· 'Dopo che avrai sofferto poco, egli stesso ti perfezionerà, ti stabilirà e ti fortificherà' ( 1 Pietro 5:10 ).

È chiaro da ciò che Pietro si aspetta che i suoi lettori vivano alla luce della sua venuta e di ciò che alla fine ne risulterà. Nell'ultimo Giorno l'essere stato unito all'obbedienza di Cristo avrà finalmente portato alla presentazione del Suo popolo in perfetta obbedienza. Dobbiamo quindi tenere sempre presente quella Giornata come meta della nostra obbedienza, e come incoraggiamento nella sofferenza.

E insieme a questo va l'enfasi di Pietro sul regno eterno.

· 'Chi è alla destra di Dio, essendo andato in Cielo, essendo a lui sottoposti gli angeli, le autorità e le potenze' ( 1 Pietro 3:22 ).

· 'Gesù Cristo, del quale è gloria e dominio nei secoli dei secoli' ( 1 Pietro 4:11 ).

· 'A lui sia il dominio nei secoli dei secoli' ( 1 Pietro 5:11 ).

Perché l'ultima certezza è il governo di Cristo e di Dio, che porta tutti all'obbedienza, ed è stato garantito dal Suo avere, come uomo glorificato, ricevuto totale autorità, gloria e dominio.

La centralità nella lettera della morte e risurrezione di Gesù Cristo.

Altre due caratteristiche centrali della sua lettera sono la morte e la risurrezione di Gesù Cristo. Questi sono continuamente menzionati da Pietro in seguito al fatto che siamo 'nella santificazione dello Spirito, fino all'aspersione del sangue di Gesù Cristo' (1:2).

Così in 1:3 siamo generati di nuovo dalla risurrezione di Gesù Cristo dai morti. In 1:11 i profeti predicevano le sofferenze di Cristo e le glorie che sarebbero seguite (vedi per esempio Isaia 53 ). In 1,19-20 siamo redenti con il prezioso sangue di Cristo come un agnello senza macchia e senza macchia, il quale (1,21) Dio ha risuscitato dai morti e al quale ha dato gloria.

In 2:24 Egli 'Sé stesso portò i nostri peccati nel Suo corpo sull'albero, affinché, essendo morti al peccato, vivessimo secondo la giustizia'. In 3:18 'Cristo soffrì una volta per i peccati, giusto per gli ingiusti, per condurci a Dio, essendo messo a morte nella carne ma reso vivente nello Spirito.' In 4:1 Cristo ha sofferto nella carne affinché noi morissimo con lui, affinché non vivessimo più la nostra vita umana secondo i desideri degli uomini, ma secondo la volontà di Dio.

In 4:13 siamo partecipi delle sue sofferenze, affinché alla rivelazione della sua gloria possiamo rallegrarci con grande gioia. In 5:1 Pietro fu testimone delle sofferenze di Cristo e partecipe della gloria che sarà rivelata.

Quindi lo scopo della sua morte era di redimerci con il pagamento di un prezzo, era di sopportare i nostri peccati essendo offerto in sacrificio per nostro conto, ed era di morire come sostituto, il giusto per il ingiusto. E la conseguenza fu che risuscitò per ricevere la sua gloria, (notare l'enfasi sulla gloria in 1:11, 21; 4:13; 5:1; e confrontare Giovanni 17:5 ), e così anche noi potrebbe essere generato di nuovo a nuova vita (1:3) e condividere le sue glorie (1:11; 5:1; confronta Efesini 2:4 ).

L'enfasi di Pietro sul fatto che Cristo 'soffrì' è molto significativa se si tiene presente che lui stesso aveva protestato al pensiero di Lui soffrire. Sembra che abbia preso a cuore la lezione di Gesù sulla questione. Il bisogno che il Cristo 'soffrisse' gli era penetrato nell'anima.

Questa enfasi contrasta fortemente con i riferimenti altrove. In tutte le sue lettere Paolo si riferisce solo tre volte alle sofferenze di Cristo, la prima in Romani 8:17 , dove scrive 'se soffriamo con Lui (Cristo) saremo anche glorificati con Lui'; in secondo luogo in 2 Corinzi 1:5 dove 'i patimenti di Cristo abbondano verso di noi'; e terzo in Filippesi 3:10 , dove Paolo desidera entrare nella «comunione delle sue (di Cristo) sofferenze».

E in tutti questi casi le sofferenze di Cristo sono legate alle nostre sofferenze. (Si noti che in ogni riferimento è 'Cristo' che soffre. Egli è il Messia sofferente). Paolo, ovviamente, fa costantemente riferimento alla morte e al sacrificio di Cristo in un'altra terminologia, ma nelle sue lettere riserva chiaramente l'idea della sua 'sofferenza' ai momenti in cui parla della nostra partecipazione con Lui alle sue sofferenze. Quindi non pone l'accento sul fatto delle sue sofferenze come qualcosa in sé, ma solo in relazione alle sofferenze del suo popolo.

Era, tuttavia, un po' diverso nella predicazione evangelistica di Paolo, poiché il termine è applicato alla sua predicazione due volte negli Atti, entrambi in un contesto evangelistico. In primo luogo dove insegnava 'dalla Scrittura' che il Cristo deve soffrire ( Atti degli Apostoli 17:3 ), e in secondo luogo dove parla dei profeti dichiarando che il Cristo deve soffrire ( Atti degli Apostoli 26:23 ).

In entrambi questi casi egli attinge alle raffigurazioni dell'Antico Testamento delle sofferenze del Cristo (es . Isaia 50:3 ; Isaia 53 ; Salmi 22 ; Daniele 7 ), e l'idea della sofferenza si lega a quanto profetizzato . È interessante notare che, a parte questi esempi, e in Ebrei, nessun'altra lettera del Nuovo Testamento si riferisce alle sofferenze di Cristo.

Ebrei si riferisce più regolarmente alla sofferenza di Gesù/Cristo, cinque volte in tutto in una lettera. Così:

· 'Gesù -- fu fatto un po' più basso degli angeli per soffrire la morte' (a pathema) 'gustando la morte per ogni uomo' ( Ebrei 2:9 ).

· Egli (Gesù) è stato 'reso perfetto mediante le sofferenze' ( Ebrei 2:10 ).

· 'Sebbene (Cristo) fosse Figlio, imparò l'obbedienza dalle cose che soffrì' (Gn 5,8).

· Egli (Cristo) non si offrì annualmente come sacrificio espiatorio, altrimenti deve aver sofferto spesso fin dalla fondazione del mondo (Gn 9,26).

· Affinché Egli (Gesù) potesse 'santificare il suo popolo con il proprio sangue, soffrì fuori della porta' (di Gerusalemme - Ebrei 13:12 ).

Qui tre dei riferimenti sono alla Sua sofferenza come offerta sacrificale per nostro conto, mentre due si riferiscono agli effetti purificatori della sofferenza su Gesù Cristo stesso. Si noti inoltre che tre dei riferimenti (tre diversi) si riferiscono alle sofferenze di 'Gesù', e due alle sofferenze di 'Cristo'. Nei primi due casi si usa 'Gesù' perché nel contesto è strettamente alleato con la sua virilità e la sua incarnazione, ma nel terzo caso la ragione della differenza non è così ovvia, anche se potrebbe essere stata per sottolineare la sua unità con il suo popolo.

Tuttavia ciò che è chiaro qui è l'enfasi sul fatto che Gesù stesso soffrì come essere umano. Negli altri casi 'Cristo' ha dovuto imparare l'obbedienza attraverso le cose che ha sofferto, anche se era il Figlio, e in secondo luogo non si è offerto come sacrificio continuo, ma come uno che è stato una volta per sempre. Tutti i riferimenti hanno in mente il sacrificio.

In 1 Pietro, invece, l'idea delle sofferenze di Cristo è più centrale. Nella sua breve lettera si riferisce sette volte alle Sue sofferenze, sempre riferendosi a Lui come 'Cristo', e con diverse enfasi:

· Il primo esempio è parallelo all'uso di Paolo negli Atti, riferendosi alle profezie delle sofferenze del Messia e collegando quella sofferenza con il Suo popolo. «Lo Spirito di Cristo - testimoniò in anticipo le sofferenze di Cristo e le glorie che sarebbero seguite» ( 1 Pietro 1:11 ).

· La seconda collega le sue sofferenze con le sofferenze del suo popolo, come nelle lettere di Paolo. 'Cristo soffrì per voi lasciandovi un esempio che dovete seguire nelle sue orme' ( 1 Pietro 2:21 ).

· Il terzo lo solleva come esempio di come comportarsi sotto costrizione. 'Quando (Cristo) soffrì, non minacciò' ( 1 Pietro 2:23 ).

· Nel quarto caso muore come offerta sacrificale come in Ebrei 13:12 ; confronta Ebrei 9:26 . «Anche Cristo ha sofferto una volta per i peccati, il giusto per gli ingiusti, per condurci a Dio» ( 1 Pietro 3:18 ).

· Nel quinto caso la sua sofferenza è usata come un invito al suo popolo ad essere disposto a soffrire come Lui, per il proprio bene, poiché sarà un aiuto per il suo essere reso perfetto, come fu per Cristo in Ebrei 2:10 ; Ebrei 5:8 . «Poiché dunque Cristo ha sofferto nella carne, armatevi della stessa mente, perché chi ha sofferto nella carne ha cessato di peccare (morendo con lui)» ( 1 Pietro 4:1 ).

· Nel sesto caso soffrire per amor Suo, e quindi partecipare alle Sue sofferenze, è motivo di gioia per la gioia e la gloria suprema che porterà. «In quanto partecipi delle sofferenze di Cristo, rallegratevi, affinché anche voi, alla rivelazione della sua gloria, possiate gioire, con grandissima gioia» ( 1 Pietro 4:13 ).

· Nel settimo caso c'è una reminiscenza molto personale delle Sue sofferenze. «Io, che sono, testimone delle sofferenze di Cristo, il quale anch'io sono partecipe della gloria che sarà rivelata» ( 1 Pietro 5:1 ).

Quindi ha sette riferimenti in tutto e tutti insegnano lezioni diverse. Si può forse aggiungere anche Atti degli Apostoli 3:18 , dove Pietro parla delle «cose che Dio predisse per bocca di tutti i profeti, affinché il suo Cristo soffrisse», che si riallaccia a 1 Pietro 1:11 (cfr. Luca 24:26 ).

Così per Pietro le sofferenze di Cristo erano alla radice di ogni aspetto del Vangelo, come qualcosa che era profondamente radicato nel suo stesso cuore. Come gli Ebrei, Pietro si rivela più consapevole del fatto che Cristo ha effettivamente 'soffrito', eppure non è la sofferenza in sé ad essere l'enfasi centrale in ciò che ha da dire. Mentre le sofferenze del Suo Maestro parlano chiaramente di lui, non gli impediscono di applicare le lezioni principali che ne derivano. Non è solo sentimentale.

Va notato come questa grande enfasi si leghi in modo significativo con ciò che accadde a Cesarea di Filippo, quando Gesù parlò della sua venuta sofferenza in un modo che sconvolse Pietro tanto da fargli denunciare l'idea, solo per essere messo saldamente al suo posto da Gesù ( Matteo 16:21 ), e in secondo luogo con il fatto che Gesù in seguito ha costantemente sottolineato ai suoi discepoli la necessità della sua venuta sofferenza ( Matteo 17:12 ; Luca 17:25 ; Luca 22:15 ; Luca 24:26), e in terzo luogo con il fatto che Pietro fu testimone delle sue sofferenze, specialmente nell'orto del Getsemani e nel cortile del Sommo Sacerdote. L'idea delle necessarie sofferenze di Cristo era dunque profondamente radicata nel suo pensiero. Per Pietro Gesù era 'il sofferente'.

L'uso da parte di Peter dell'idea di "gloria".

Un altro aspetto dell'insegnamento di Gesù che troviamo enfatizzato da Pietro è la Sua enfasi sulla gloria di Gesù Cristo che doveva ancora essere rivelata. Anche l'esperienza di Pietro della gloria di Gesù sul monte della Trasfigurazione ( Matteo 17:1 ; Marco 9:1 ; Luca 9:28 ; Giovanni 1:14 ; 2 Pietro 1:16 ) aveva avuto un grande impatto su di lui, un impatto che traspare nella sua lettera, dove associa continuamente Gesù alla gloria.

Non è, ovviamente, l'unico a sottolineare la Sua gloria. Gesù stesso aveva indicato che la gloria che avevano visto sul monte un giorno sarebbe stata apertamente mostrata ( Matteo 16:27 ; Matteo 24:27 ; Matteo 24:30 ; Matteo 25:31 ; Marco 8:38 ; Marco 10:37 ; Marco 13:26 ; Luca 9:26 ; Luca 17:24 ; Luca 21:27 ), e che andava alla gloria che era stata sua prima che il mondo fosse ( Giovanni 17:5 ).

E Paolo, a volte, pone grande enfasi sulla rivelazione della gloria di Gesù (2 Corinzi 3,18; 2 Corinzi 4:4 ; 2 Corinzi 4:6 ; Colossesi 3:4 3,4 ; 2 Tessalonicesi 2:14 ).

Egli infatti può definire Gesù come 'Cristo in te, speranza della gloria' ( Colossesi 1:28 ) e come 'Signore della gloria' ( 1 Corinzi 2:8 ; cfr. Giacomo 2:1 2,1 ).

Ma con Peter l'idea della gloria permea tutta la sua lettera. Vedi 1 Pietro 1:7 ; 1 Pietro 1:11 ; 1Pt 1:21; 1 Pietro 1:24 ; 1 Pietro 4:13 ; 1Pt 5:1; 1 Pietro 5:4 ; 1 Pietro 5:10 ; 2Pt 1:3; 2 Pietro 1:17 ; 2 Pietro 3:18 .

Nota anche 1 Pietro 2:9 ; 1 Pietro 2:20 'Gloria' è senza dubbio uno dei suoi temi principali.

Così:

· In 1 Pietro 1:7 la nostra fede, provata nelle prove, sarà trovata 'a lode, gloria e onore' alla rivelazione di Gesù Cristo (presumibilmente alla sua rivelazione in gloria).

· In 1 Pietro 1:8 , per il nostro credere in Gesù, ci rallegriamo 'di gioia indicibile e piena di gloria' ( 1 Pietro 1:8 ), gloria che risplende nel nostro esultanza.

· In 1 Pietro 1:11 i profeti hanno rivelato 'le glorie che seguiranno' le sofferenze di Cristo.

· In 1 Pietro 1:21 Dio ha dato gloria a Gesù risuscitandolo dai morti.

· In 1 Pietro 2:9 siamo stati chiamati dalle tenebre alla sua 'luce meravigliosa'.

· In 1 Pietro 2:20 è chiaramente implicito che la nostra paziente perseveranza nella sofferenza ci porterà gloria (come fu per Gesù, che sopportò anche pazientemente nella sofferenza - vedere Giovanni 12:23 ).

· In 1 Pietro 4:13 la gloria di Gesù deve essere rivelata alla sua venuta.

· In 1 Pietro 4:14 'lo Spirito di gloria e di Dio' riposerà su coloro che portano il suo biasimo.

· In 1 Pietro 5:1 Pietro si aspetta di essere 'partecipe della gloria che sarà rivelata' (alla sua seconda venuta).

· In 1 Pietro 5:4 , quando si manifesterà il Sommo Pastore, coloro che sono suoi riceveranno 'una corona di gloria eterna'.

· In 1 Pietro 5:10 il Dio di ogni grazia ci ha chiamati alla sua gloria eterna in Cristo.

Per Pietro specialmente Gesù è il Signore della gloria. E questo è ulteriormente sottolineato in 2 Pietro.

I paralleli con 2 Pietro.

1 Pietro ha una serie di interessanti parallelismi con 2 Pietro. Così in entrambi troviamo il tema della gloria di Cristo ( 1 Pietro 1:7 ; 1 Pietro 1:11 ; 1Pt 1,21; 1 Pietro 4:13 ; 1 Pietro 5:10 ; 2Pt 1,3 ; 2 Pietro 1:16 ; 2 Pietro 3:18 ).

Entrambi sottolineano la trasformazione interiore come risultato della sua parola e delle sue promesse ( 1 Pietro 1:3 ; 1Pt 1:23; 1 Pietro 2:2 ; 2 Pietro 1:4 ). Entrambi si riferiscono alla nostra fuga dalla corruzione del mondo e dai suoi desideri ( 1 Pietro 1:14 ; 1Pt 1:18; 1 Pietro 2:11 ; 1 Pietro 4:2 ; 2 Pietro 1:4 ).

Entrambi si riferiscono alla nostra vocazione ed elezione ( 1 Pietro 1:1 ; 2 Pietro 1:10 ). Entrambi si riferiscono a Noè e al diluvio ( 1 Pietro 3:20 ; 2 Pietro 2:5 ), sebbene con applicazioni diverse.

Entrambi parlano degli angeli che hanno peccato ( 1 Pietro 3:19 ; 2 Pietro 2:4 ). Entrambi si riferiscono allo Spirito Santo che parla attraverso le Scritture e l'annuncio profetico del Vangelo ( 1 Pietro 1:10 ; 2 Pietro 1:16 ).

Entrambi sottolineano la sua seconda venuta (1 Pietro spesso, vedi sopra; 2 Pietro 3:3 ). E così via. Eppure le applicazioni sono così diverse che non vi è alcun suggerimento che uno scimmiotta deliberatamente l'altro. È piuttosto quindi un'indicazione che i parallelismi sorgono perché sono radicati nel pensiero dell'autore.

I parallelismi con i discorsi di Pietro negli atti.

Un'analisi dei diversi discorsi negli Atti ha attirato l'attenzione sulle basi dell'evangelizzazione della chiesa primitiva, ed è abbastanza chiaro da un'analisi dei discorsi di Pietro negli Atti che sono strettamente paralleli in questa lettera, come chiariscono i seguenti paralleli.

1) L'età promessa del compimento è giunta e sono arrivati ​​i giorni del Messia. Ci deve essere un nuovo inizio e tutti sono chiamati a unirsi alla nuova comunità e diventare parte dei Suoi eletti ( Atti degli Apostoli 2:14 ; Atti degli Apostoli 3:12 ; Atti degli Apostoli 4:8 ; Atti degli Apostoli 10:34 ; 1Pt 1,3; 1 Pietro 1:10 ; 1 Pietro 4:7 ).

2) Questa nuova era è stata introdotta attraverso la vita, morte e risurrezione di Gesù Cristo, che morì "sull'albero" ( Atti degli Apostoli 5:30 ; Atti degli Apostoli 10:39 ; 1 Pietro 2:24 ), e risorge ancora, eventi che sono in diretto adempimento delle profezie dell'Antico Testamento e sono conformi allo specifico progetto, scopo e prescienza di Dio ( Atti degli Apostoli 2:20 ; Atti degli Apostoli 3:13 3,13-14; At 10 :43; 1 Pietro 1:20 ; confronta 1:3).

3) Per effetto della risurrezione Gesù è stato esaltato alla destra di Dio e come Messia è il capo del nuovo Israele ( Atti degli Apostoli 2:22 ; Atti degli Apostoli 3:13 ; Atti degli Apostoli 4:11 ; Atti degli Apostoli 5:30 ; Atti degli Apostoli 10:39 ; 1 Pietro 1:1 ; 1Pt 1:21; 1 Pietro 2:5 ; 1Pt 2:9-10; 1 Pietro 2:24 ; 1 Pietro 3:22 ).

4) Questi eventi messianici raggiungeranno finalmente il loro compimento nel ritorno di Gesù Cristo nella gloria e nel giudizio dei vivi e dei morti ( Atti degli Apostoli 3:19 ; Atti degli Apostoli 10:42 ; 1 Pietro 1:5 ; 1 Pietro 1:7 ; 1 Pietro 1:13 ; 1 Pietro 4:5 ; 1Pietro 4:13; 1 Pietro 4:17 ; 1 Pietro 5:1 ; 1 Pietro 5:4 ).

5) Di conseguenza Dio invita al pentimento e offre il perdono, l'effusione dello Spirito Santo e la promessa della vita eterna ( Atti degli Apostoli 2:38 ; Atti degli Apostoli 3:19 ; Atti degli Apostoli 5:31 ; At 10:43; 1 Pietro 1:13 ; 1 Pietro 2:1 ; 1 Pietro 4:1 ).

Quindi i cinque punti principali che possono essere rintracciati nelle prediche di Pietro negli Atti sono anche centrali nell'insegnamento di questa lettera, cosa che indica che la stessa mano è coinvolta in entrambi.

La Chiesa è il vero Israele.

Un'altra idea centrale nel pensiero di Pietro (vedi punto 3. sopra) è che la continuazione della vera congregazione d'Israele si trova negli 'eletti' di Gesù Cristo, cioè nella congregazione di tutti i veri credenti ( Matteo 16:18 ). Non è che la chiesa sia come Israele, o che sia una specie di 'Israele spirituale', o che Israele in qualche modo simboleggi la chiesa.

È che il corpo mondiale dei veri credenti che sono in Cristo è visto come il vero Israele, gli eredi delle promesse, quelli nei quali si realizzeranno gli scopi finali di Dio e le Sue promesse ad Abramo.

Fin dall'inizio Israele è sempre stato un concetto fluido. Il pre-Israele iniziò con Abramo, e fu 'padre' di una tribù familiare che comprendeva molti servi stranieri (ad es. Agar, Eliezer). Questo è rimasto vero per Isacco e Giacobbe e per i patriarchi. Pertanto, quando i patriarchi andarono in Egitto con le loro "famiglie", anche queste includevano molti servi stranieri. E sono cresciuti in quello che il Faraone avrebbe descritto come 'Israele'.

Quando furono riscattati dall'Egitto e partirono con Mosè, presero con sé "una moltitudine mista" ( Esodo 12:38 ). Tutti furono incorporati nel patto al Sinai. Inoltre, fin dai primi giorni, tutti coloro che lo desideravano diventassero membri dell'alleanza venendo circoncisi e sottomettendosi all'alleanza ( Esodo 12:48 ).

Sappiamo, per esempio, che alcuni Keniti si unirono ad Israele durante il viaggio nel deserto ( Giudici 1:16 ), ed è molto probabile che lo facessero anche altri. Inoltre sappiamo da Deuteronomio 23:1 che tali adesioni dovevano essere specificatamente legiferate.

Una volta nel paese altri come Uria l'Hittita e alcuni degli altri uomini di Davide, riuniti mentre era un capo brigante, divennero anche israeliti mentre partecipavano alla sua ascesa al regno (vedi, ad esempio, l'elenco dei suoi uomini potenti). Così, man mano che Israele cresceva, era una nazione conglomerata multinazionale, che rivendicava la discendenza da Abramo, ma nella maggior parte dei casi questa era solo per adozione. Durante tutti i periodi alcuni furono 'tagliati fuori' da Israele per non aver osservato il patto, e altri furono 'innestati' mentre si impegnavano a rispettare il patto.

Anche nei secoli successivi i 'proseliti' (gentili che divennero israeliti e furono circoncisi) furono continuamente accolti, almeno in teoria alla pari con gli israeliti 'veronati', e infatti a volte un numero piuttosto elevato fu costretto a diventare proseliti (ad es. gli edomiti in Palestina meridionale; Gentili che si erano stabiliti in Galilea).

Quindi chiamare Israele "i naturali discendenti dei patriarchi" significa distorcere i fatti. Non sono mai stati così giusti dall'inizio. Erano piuttosto un gruppo multinazionale.

L'instaurazione della nuova alleanza portò alla chiamata a tutto Israele di rispondere a tale alleanza, e Gesù doveva essere considerato il rappresentante del vero Israele ( Matteo 2:15 ; Giovanni 15:1 ). E hanno risposto in gran numero (Atti 1-11).

Così la nuova "congregazione" (chiesa) crebbe dalla vecchia, la chiesa crebbe dalla radice di Israele e fu fondata su Israele, e tutti coloro che rimasero nell'incredulità furono tagliati fuori da Israele, mentre chiunque volesse essere innestato in ( Romani 11:17 ). Questo era ciò che Gesù stesso aveva insegnato quando si descriveva come la vera vite (in contrasto con la falsa - Isaia 5:1 ) che doveva essere potata per allontanare i miscredenti ( Giovanni 15:1 ).

Da allora tutti coloro che sono stati congiunti con Cristo sono stati congiunti con Israele mediante la circoncisione di Cristo ( Colossesi 2:11 ; confronta Esodo 12:48 ). Così gli unici veri israeliti ora vivono nella chiesa di tutti i veri credenti. Nei propositi di Dio il vecchio Israele non esiste più a meno che da parte loro non ritornino a Cristo in vero pentimento e diventino parte del vero Israele, poiché sono stati 'tagliati fuori' dal vero Israele.

Per questo Pietro, sebbene chiarisca che sta scrivendo agli ex Gentili ( 1 Pietro 1:14 ; 1 Pietro 2:10 ; 1 Pietro 4:3 ), scrive loro come 'soggiorno della dispersione' , cioè coloro che sono veramente Israele, ma vivono fuori dell'eredità promessa ( 1 Pietro 1:1 ).

Sono però destinati ad essere i ricevitori dell'eredità ( 1 Pietro 1:4 ). Fanno parte delle glorie che seguono le sofferenze del Servo Isaia ( 1 Pietro 1:11 ). È di loro che parlavano i profeti ( 1 Pietro 1:12 ).

Sono una casa spirituale e un santo sacerdozio che offre sacrifici spirituali graditi a Dio ( 1 Pietro 2:5 ). Sono fondati sulla Pietra angolare di Sion ( 1 Pietro 2:6 ). Essi adempiono la promessa di Esodo 19:5 nell'essere 'una stirpe eletta, un sacerdozio regale, una nazione santa, un popolo posseduto da Dio' ( 1 Pietro 2:9 ).

Ora sono 'il popolo di Dio' ( 1 Pietro 2:10 ). Non sono più gentili ( 1 Pietro 2:12 ; 1 Pietro 4:3 ). Le donne cristiane devono essere come Sara nel suo atteggiamento di obbedienza verso Abramo ( 1 Pietro 3:6 ), perché sono il nuovo seme di Sara.

(Il vecchio Israele è Agar, il nuovo Israele è Sara ( Galati 4:22 )). Il nuovo Israele è il gregge di Dio ( 1 Pietro 5:2 ; confronta i molti riferimenti dell'Antico Testamento a Israele come gregge di Dio).

Queste chiare indicazioni che Pietro stia scrivendo a coloro che vede come il vero Israele hanno fatto pensare ad alcuni che forse stesse scrivendo agli ebrei cristiani. Ma la verità è che in tutto si riferisce ai suoi lettori in un modo che chiarisce che non sono ex ebrei ma principalmente ex-gentili, ad es. 'avevano vissuto 'nell'ignoranza' ( 1 Pietro 1:14 ); sono stati riscattati dal vano modo di vivere che avevano ricevuto dai loro padri ( 1 Pietro 1:18 , 18 ), erano stati "nessun popolo" ( 1 Pietro 2:10 ); i tempi passati erano stati loro sufficienti per aver forgiato i desideri delle genti, in cui trovano strano che non corrano più con loro ( 1 Pietro 4:2), nessuno avrebbe pensato che fosse strano che i Giudei non corressero dietro ai desideri dei Gentili).

E il suo punto è che ora sono genuinamente Israele, tanto quanto Israele lo era mai stato. E questo fatto che scrive principalmente ad ex Gentili è confermato dal fatto che in 1 Pietro non c'è alcun riferimento alla Legge e alle sue prescrizioni, e nessuna questione ebraica sembra aver bisogno di essere risolta. Ma li vede ancora come Israele.

I cristiani devono essere visti come partecipi di un nuovo esodo.

Spesso è difficile per noi sapere cosa hanno in mente gli scrittori del Nuovo Testamento quando rileviamo accenni all'Antico Testamento nelle loro parole, perché erano così saturati nelle idee dell'Antico Testamento che potrebbero essere venuti fuori inconsciamente (come indiscutibilmente a volte hanno fatto) , ma ci sono una serie di indicazioni che suggeriscono che Pietro potrebbe deliberatamente indicare che la chiesa sta prendendo parte a un Nuovo Esodo.

· Sono ospiti della dispersione ( 1 Pietro 1:1 ) come lo furono Israele in Egitto e in Assiria e Babilonia.

· Sono legati alla loro eredità ( 1 Pietro 1:4 1,4 ), proprio come Israele, dimorando in Egitto, sarebbe andato avanti alla loro eredità ( es. Esodo 15:17, Numeri 26:53 ; Numeri 26,53 ; Numeri 33:54 ; Deuteronomio 4:38 ).

Dovremmo considerare qui anche il riferimento costante di Isaia al ritorno degli esiliati in un nuovo Esodo (es . Isaia Isaia 11:10 ; Isaia Isaia 43:3 ; Isaia 49:12 ; Isaia 60,4 ; Isaia 60:4, Isaia 60:9 ). , allo stesso modo in cui erano tornati originariamente dall'Egitto ( Isaia 48:20 ; Isaia 63,8-14).

· Come nel primo Esodo Israele fu dichiarato 'Figlio mio, mio ​​primogenito' ( Esodo 4:22 ), così l'Israele rinnovato, viene 'generato di nuovo' ( 1 Pietro 1:3 ), e gli viene dato un nuovo nome ( 1 Pietro 4:14 ; 1 Pietro 4:16 ; confronta Isaia 62:2 ).

· Come Israele doveva celebrare la Pasqua con i fianchi cinti ( Esodo 12:11 ), così il popolo di Dio deve 'cingere i lombi della sua mente' ( 1 Pietro 1:13 ).

· Sono chiamati ad 'essere santi come Egli è santo' secondo la Legge data nel deserto ( 1 Pietro 1:15, Levitico 11:44 , confronta Levitico 11,44 ; Esodo 19:5 19,5-6 ), proprio come lo era Israele a Sinai.

· Devono essere edificati come una casa spirituale (cfr. Numeri 12:7 ; Ebrei 3:2 ; Ebrei 3:5 ) e un santo sacerdozio (cfr. Esodo 19:5 ), offrendo sacrifici spirituali graditi a Dio ( 1 Pietro 2:5 ; confronta l'istituzione del sacerdozio aaronnico).

· La loro prima pietra è posta a Sion ( 1 Pietro 2:6 ).

· Sono una stirpe eletta, un sacerdozio regale, una nazione santa, un popolo posseduto da Dio ( 1 Pietro 2:9 ), adempiendo così la chiamata di Dio al primo Israele (cfr Esodo 19:5 ).

· Sono viaggiatori e pellegrini ( 1 Pietro 2:11 ) mentre viaggiano per il mondo (cfr Levitico 25:23 ). Infatti sia Paolo che Ebrei fanno simili paragoni con il viaggio attraverso il deserto ( 1 Corinzi 10:1 ; Ebrei 2:10 ; Ebrei 3-4).

Così in 1 Pietro 1:1 a 1 Pietro 2:10 il nuovo Israele è visto come molto segue nei passi ideali del vecchio Israele. La nuova nazione ha sostituito la vecchia ( Matteo 21:43 ).

L'uso dei nomi di Gesù Cristo in 1 Pietro.

Questa domanda è in una certa misura difficile da risolvere con certezza a causa delle differenze testuali. Ma prendendo il testo più probabile è interessante notare quando è che Pietro parla di nostro Signore come 'Gesù Cristo' e quando parla di Lui come 'Cristo' (non si riferisce mai a Lui semplicemente come Gesù).

Così, ad esempio, parla di Gesù semplicemente come 'Cristo' in due tipi di circostanze. In primo luogo ogni volta che nel contesto parla di Lui come sofferente. In questi contesti Egli è sempre, senza eccezioni, chiamato 'Cristo'. E in secondo luogo ogni volta che si parla del Suo popolo come 'in Cristo' (5:10, 14). D'altra parte, quando parla in generale, o pone l'accento sulla sua risurrezione e sul suo essere rivelato alla fine, o parla del nostro ricevere le cose "per mezzo di Gesù Cristo", è regolarmente come "Gesù Cristo" (sette volte in 1 Pietro 1:1 a 1 Pietro 2:10 ; 1 Pietro 3:21 ; 1 Pietro 4:11). (Allo stesso modo perché in 2 Pietro non si parla delle sofferenze di Cristo o dell'essere 'in Cristo', 2 Pietro non ha istanza dell'uso semplicemente di 'Cristo').

Questo potrebbe sembrare indicare che parte del motivo per cui Pietro usa il termine 'Cristo' da solo (come fece Paolo in modo simile riguardo alla sua sofferenza) è perché fin dai primi giorni era necessario guardarsi da una prima forma di docetismo in cui si sosteneva che fosse solo Gesù a soffrire e non il Cristo. In altre parole lo fa per chiarire che è stato “il Cristo” stesso a soffrire. In alternativa può semplicemente essere che entrambi volessero sottolineare Chi era Chi ha sofferto in modo che la meraviglia potesse affondare nelle nostre anime. Ma in entrambi i casi l'enfasi è lì.

Può forse valere la pena qui elencare i riferimenti per far emergere questa distinzione, perché una volta che lo facciamo la differenza è chiara:

· Pietro, apostolo di Gesù Cristo, ai forestieri della dispersione nel Ponto, nella Galazia, nella Cappadocia, nell'Asia e nella Bitinia.( 1 Pietro 1:1 1,1 ).

· Eletti secondo la prescienza di Dio Padre, nella santificazione dello Spirito, all'obbedienza di Gesù Cristo e all'aspersione del suo sangue» ( 1 Pietro 1:2 ).

· Benedetto sia il Dio e Padre del Signore nostro Gesù Cristo, che secondo la sua abbondante misericordia ci ha generati di nuovo a una speranza viva mediante la risurrezione di Gesù Cristo dai morti ( 1 Pietro 1:3 ).

· Affinché la prova della tua fede, molto più preziosa dell'oro che perisce, anche se provata col fuoco, sia trovata a lode, onore e gloria alla rivelazione di Gesù Cristo ( 1 Pietro 1:7 ).

· Cercando a quale tempo o modo di tempo additava lo Spirito di Cristo che era in loro quando testimoniò in anticipo le sofferenze di Cristo e le glorie che sarebbero seguite ( 1 Pietro 1:11 ).

· Perciò, cingendoti i lombi della tua mente, sii sobrio, e riponi la tua speranza perfettamente (o 'fino alla fine), nella grazia che ti sarà recata alla rivelazione di Gesù Cristo ( 1 Pietro 1:13 ).

· Con sangue prezioso come di agnello senza macchia e senza macchia, anche di Cristo ( 1 Pietro 1:19 )

· Anche voi, come pietre vive, siete edificati una casa spirituale, per essere un santo sacerdozio, per offrire sacrifici spirituali, graditi a Dio per mezzo di Gesù Cristo ( 1 Pietro 2:5 ).

· Perché a questo siete stati chiamati, perché anche Cristo ha sofferto per voi, lasciandovi un esempio che dovete seguire nelle sue orme ( 1 Pietro 2:21 ).

· Ma santificate nei vostri cuori Cristo Signore, essendo sempre pronti a rispondere a ogni uomo che vi chiede ragione circa la speranza che è in voi, ma con mansuetudine e timore, avendo buona coscienza, quella in cui vi si parla contro di loro vergognosi coloro che oltraggiano il tuo buon modo di vivere in Cristo, perché è meglio che la volontà di Dio lo faccia che tu soffra per il bene che per il male, perché anche Cristo ha sofferto una volta per i peccati, il giusto per gli ingiusti, perché ci conduca a Dio ( 1 Pietro 3:15 ).

· Che ora ti salva anche un battesimo antitipo, non l'eliminazione della sporcizia della carne, ma l'interrogazione di una buona coscienza verso Dio, mediante la risurrezione di Gesù Cristo ( 1 Pietro 3:21 ).

· Poiché dunque Cristo ha sofferto nella carne, armatevi della stessa mente» ( 1 Pietro 4:1 ).

· Se qualcuno parla, per così dire gli oracoli di Dio; se qualcuno ministra, come della forza che Dio fornisce, affinché Dio in ogni cosa sia glorificato per mezzo di Gesù Cristo, il cui è la gloria e il dominio nei secoli dei secoli. Amen ( 1 Pietro 4:11 ).

· Ma in quanto partecipi delle sofferenze di Cristo, rallegratevi, perché anche voi, alla rivelazione della sua gloria, possiate rallegrarvi con grandissima gioia, se siete rimproverati per il nome di Cristo, siete felici perché lo Spirito di gloria e di Dio riposa su di te ( 1 Pietro 4:13 ).

· Esorto gli anziani che sono in mezzo a voi, che sono un anziano compagno e un testimone delle sofferenze di Cristo, che sono anche partecipi della gloria che sarà rivelata ( 1 Pietro 5:1 ).

· E il Dio di ogni grazia, che ti ha chiamato alla sua gloria eterna in Cristo (nei primi manoscritti Aleph, B ha 'Cristo', A ha 'Gesù Cristo') dopo che hai sofferto un po', Egli stesso si perfezionerà, stabilisci, ti fortifica ( 1 Pietro 5:10 ).

· La pace sia con tutti voi che siete in Cristo. Amen ( 1 Pietro 5:14 ).

L'uso di Peter di "Adesso".

La coscienza di Pietro dei tempi vitali in cui viviamo è messa in evidenza dal suo uso dell'“adesso”. Per lui il tempo era diviso in tre. Il passato che rappresentava l'antico Israele e l'antico modo di vivere dei Gentili. 'Ora' che rappresenta il nuovo Israele presente nel mondo nel presente tempo di salvezza composto sia da ebrei credenti che da ex Gentili credenti. E il futuro in cui il vero Israele sarà con Cristo.

· E' 'ora' che noi come Suo popolo dobbiamo affrontare un'ampia varietà di tentazioni 'per un po'' ( 1 Pietro 1:6 ).

· È 'ora' che non lo vediamo ancora, eppure crediamo in lui e ci rallegriamo grandemente ( 1 Pietro 1:8 ).

· È 'ora' che il Vangelo viene annunciato dai predicatori cristiani per mezzo dello Spirito Santo che è stato mandato dal cielo ( 1 Pietro 1:12 ).

· È 'ora' che noi credenti Gentili siamo diventati il ​​popolo di Dio ( 1 Pietro 2:10 ).

· È 'ora' che come pecore smarrite siamo tornati al Pastore e custode delle nostre anime ( 1 Pietro 2:25 ).

· È 'ora' che il battesimo, come interrogazione di una buona coscienza verso Dio, ci salva, elevandoci a Dio come le acque sollevarono Noè nell'Arca ( 1 Pietro 3:21 ).

Tutto questo sta descrivendo la situazione del popolo di Dio in questi ultimi giorni prima della Sua venuta e rendendola personale ai suoi lettori che sono coinvolti 'anche adesso' in questa impresa gloriosa.