1 Tessalonicesi 3:11-13

«Ora il nostro Dio e Padre stesso, e il nostro Signore Gesù, dirigano a te la nostra via. E il Signore vi faccia crescere e abbondare nell'amore gli uni verso gli altri e verso tutti gli uomini, come anche noi facciamo verso di voi, affinché stabilisca i vostri cuori irreprensibili nella santità davanti al nostro Dio e Padre, alla venuta di nostro Signore Gesù con tutti i suoi santi».

Nella preghiera che chiude questa sezione Paolo dimostra chiaramente che tutto deve essere da Dio. Se devono venire a Salonicco deve essere perché Dio li guida, rimuovendo gli ostacoli e l'interferenza di Satana che l'ha impedito. Nota ancora come Dio Padre e il Signore Gesù sono in parallelo. Sono il nostro Dio e Signore, che operano in piena unità. E tutte le nostre vie devono essere nelle loro mani. Il fatto che si rivolgano insieme in preghiera conferma la piena divinità di nostro Signore Gesù Cristo.

Poi prega per la loro crescita, perché 'crescano e abbondino'. Entrambe le parole trasmettono la stessa idea generale, crescita e pienezza. La crescita e la pienezza sono nell'essere nell'amore, prima l'uno verso l'altro e poi verso tutti gli uomini, un amore paragonabile a quello che Paolo ha per loro. Il confronto fa emergere la genuinità del suo amore. Questo risulterà quindi nel loro adempimento di tutte le esigenze di Dio ( Galati 5:14 vedi anche Giovanni 14:15 ), e li preparerà per la venuta del Signore Gesù ( 1 Tessalonicesi 3:13 ).

L'amore reciproco era una caratteristica centrale delle parole finali di Gesù Cristo ai suoi discepoli ( Giovanni 13:34 ; Giovanni 15:12 ; Giovanni 15:17 ). Era un modo attraverso il quale tutti gli uomini avrebbero potuto identificare i veri discepoli di Cristo ( Giovanni 13:35 ).

'Affinché stabilisca i vostri cuori irreprensibili nella santità davanti al nostro Dio e Padre, alla venuta di nostro Signore Gesù con tutti i suoi santi.' Lo scopo di questo amore fatto crescere e abbondare in loro è che i loro cuori siano stabili, 'incolpabili nella santità', pronti a incontrare Dio alla seconda venuta di Gesù. Notiamo ancora l'importanza della fede ( 1 Tessalonicesi 3:10 b), dell'amore ( 1 Tessalonicesi 3:12 ) e qui, la speranza cristiana, i tre pilastri fondanti della fede cristiana.

'Egli può stabilire i vostri cuori irreprensibili nella santità.' Il verbo 'stabilire' è usato in LXX Salmi 112:8 per indicare qualcuno il cui cuore è saldo in modo che non abbia paura. Si riferisce a una posizione e ad un atteggiamento forti e sicuri risultanti dalla fede ("il timore del Signore") e dall'esperienza passata della rettitudine.

Così qui la fede e il suo operato nell'amore sono visti come stabilire i cuori dei cristiani "incolpabili nella santità". La prima, la fede e l'amore, è l'adempimento della salvezza come si vede nell'uomo, ineccepibile nella santità è l'adempimento della salvezza da parte di Dio. È attraverso il sacrificio di Cristo, che porta alla santificazione e alla purificazione, che siamo presentati davanti a Dio santi e irreprensibili ( Efesini 5:25 ; Colossesi 1:22 ), ma è la nostra fede e il nostro amore, operati in noi da Dio, che ci dia la fiducia che lo saremo, e riproduca in noi qualcosa di quella santità (cfr 2 Corinzi 7:1 ).

'Davanti al nostro Dio e Padre, alla venuta del Signore nostro Gesù con tutti i suoi santi.' Alla venuta (parusia) di nostro Signore Gesù con tutti i suoi santi (tutto il popolo di Dio) ( 1 Tessalonicesi 4:14 ) saremo presentati al nostro Dio e Padre. Nostro Signore 'ci confesserà', ci testimonierà, davanti a Lui ( Matteo 10:32 ; Luca 12:8 12,8 ).

Allora davvero dovremo essere irreprensibili nella santità. Se ciò significasse in realtà come risultato di una vita retta, nessuno potrebbe resistere a Lui. Saremo davvero rivestiti con "i giusti atti dei santi" ( Apocalisse 19:8 ), e presentati come una casta vergine a Cristo ( 2 Corinzi 11:2 ), ma la nostra ultima certezza può risiedere solo nel fatto che le nostre vesti siamo stati lavati e imbiancati nel sangue dell'Agnello ( Apocalisse 7:14 ), che Cristo è reso per noi santificazione ( 1 Corinzi 1:30 ), che siamo divenuti giustizia di Dio in Lui ( 2 Corinzi 5:21 ).

'Con tutti i suoi santi (santi).' È stata posta la domanda se questo significhi il Suo popolo risorto ( 1 Tessalonicesi 4:14 ), o i Suoi angeli, o tutto il Suo popolo. Ma nel Nuovo Testamento la parola 'santi' indica sempre tutto il popolo di Dio o una parte di tutto il popolo di Dio (sessanta volte) con la possibile eccezione di Giuda 1:14 , che è una citazione dalla letteratura extrabiblica .

Mentre dunque è vero che Cristo verrà con i suoi angeli ( Matteo 16:27 ; Matteo 25:31 ; Marco 8:38 ; Luca 9:26 ; 2 Tessalonicesi 1:7 ), e nella LXX gli angeli sono talvolta chiamati 'santi ' ( Zaccaria 14:5 ; Daniele 8:13 ), ma mai nel Nuovo Testamento al di fuori della citazione di Giuda dai giorni pre-Nuovo Testamento che si basa su Deuteronomio 33:2 dove il significato è oscuro, la forza dell'evidenza del Nuovo Testamento sta nel tradurre questo "santi" nel senso dell'intero popolo di Dio o di una parte di esso.

Quindi qui probabilmente significa principalmente i santi risorti che lo accompagneranno, anche se non escludiamo la possibilità che permetta che anche gli angeli vengano con loro, una veste splendida e gloriosa (la stessa domanda sorge in Apocalisse 19:14 ). In considerazione dello stretto legame con 1 Tessalonicesi 4:14 , il collegamento primario con i santi risorti è sicuramente certo, e la non menzione degli angeli in quel passaggio deve essere vista come significativa.