1 Tessalonicesi 5:1,2

«Ma riguardo ai tempi e alle stagioni, fratelli e sorelle, non avete bisogno che vi sia scritto nulla, perché voi stessi sapete perfettamente che il giorno del Signore viene così come un ladro nella notte».

"Riguardo ai tempi e alle stagioni." Il primo denota il tempo cronologico e significa semplicemente che sono già consapevoli di come cronologicamente gli eventi si svilupperanno dal loro giorno fino alla fine. Il secondo, qualcosa di ciò che risulterà in quei tempi. Sono stati ben istruiti riguardo agli avvenimenti futuri.

«Voi stessi sapete perfettamente che il giorno del Signore viene così come un ladro nella notte». È chiaro che Paolo era soddisfatto del fatto che i Tessalonicesi avessero una buona conoscenza dell'insegnamento della seconda venuta e del giorno del Signore. 'Conoscere perfettamente' significa avere una buona conoscenza dell'argomento.

La prima cosa che sapevano era che nessuno conosce il tempo della fine ( Marco 13:32 ). Ma sapevano che Gerusalemme doveva essere distrutta e i suoi abitanti dispersi, perché Gesù l'aveva fermamente affermato ( Luca 21:20 ; Marco 13:14 ), e che la Chiesa doveva attraversare continue tribolazioni, come del resto già loro erano ( Marco 13:9 ).

Sapevano che a un certo punto problemi e giudizi dovevano venire nel mondo, sebbene fossero già senza dubbio consapevoli di tali problemi e giudizi, e il I secolo d.C. fu un periodo di problemi e giudizi. Tacito, storico romano del I secolo, dopo aver fatto riferimento agli orrori e alle calamità, ai disastri e ai presagi dell'epoca, proseguì dicendo: "mai è stato dimostrato meglio, da tali terribili disastri a Roma, o da prove così chiare, che gli dèi non si preoccupavano della nostra sicurezza, ma della vendetta dei nostri peccati.'

Sapevano anche che questi sarebbero venuti come 'un ladro nella notte', perché Dio avrebbe agito non solo per liberare il Suo popolo, ma per portare i Suoi giudizi sul mondo. L'immagine di un ladro nella notte è la situazione nei confronti dei non credenti, colti di sorpresa da uno che viene a prendere i loro beni. Il Signore non verrà come un ladro nella notte per coloro che sono pronti, ma solo per coloro che sono nelle tenebre e non vegliano ( 1 Tessalonicesi 5:4 ; Apocalisse 3:3 3,3 ; Apocalisse 16:15 ; Luca 12:39 , confronta 2 Pietro 3:10 ). A coloro che aspettano e sono pronti Egli viene come loro grande Dio e Salvatore ( Tito 2:13 ).

'Il giorno del Signore.' Questa frase si riferisce al giorno in cui il Signore ha il Suo giorno, quando agisce in giudizio. In un certo senso, durante il periodo dell'Antico Testamento ci sono stati molti 'giorni del Signore', perché potrebbe essere usato per il giorno in cui Dio ha portato il Suo giudizio sia sul Suo popolo infedele che sui nemici del Suo popolo. Ma tutti attendevano un 'giorno del Signore' finale, un giorno dei giudizi del Signore, nel momento in cui sarebbe avvenuta la restaurazione definitiva ( Gioele 2:31 ; Gioele 3:14 ; Zaccaria 14:1 ).

Nel Nuovo Testamento la frase compare tre volte ( Atti degli Apostoli 2:20 citando Gioele 2:31 , compiuta, almeno in parte, alla risurrezione e alla Pentecoste; 2 Pietro 3:10 e qui.

2 Pietro 3:10 è definitivo, è il tempo in cui 'i cieli passeranno con gran fragore, e gli elementi si dissolveranno con fervente calore, e la terra e le opere in essa si scopriranno' (o in qualche manoscritti 'bruciati'), cioè sarà rivelato agli occhi di Dio e giudicato. Si riferisce quindi ai giudizi finali di Dio negli ultimi giorni, incluso il Giudizio finale stesso.

Una frase simile, 'il giorno del Signore', ricorre in Apocalisse 1:10 dove forse si riferisce a una rappresentazione simbolica di Cristo 'alla porta' sul punto di tornare.

Ma sia in 1 Tessalonicesi che in 2 Pietro 'il Signore' ha un riferimento primario a Gesù Cristo. È Lui che è 'il Signore' per tutta la lettera, quindi 'il giorno del Signore' ha un riferimento speciale a Lui come colui che è nominato per giudicare il mondo ( Giovanni 5:22 ; Giovanni 5:27 ).

Ciò è confermato in quanto può essere chiamato anche 'il giorno del Signore Gesù' in 1 Corinzi 5:5 dove si riferisce alla liberazione dal giudizio, e 2 Corinzi 1:14 dove si riferisce alla gioia cristiana in quel giorno. Possiamo confrontare anche 'il giorno di Cristo' ( Filippesi 1:10 ; Filippesi 2:16 ; 2 Tessalonicesi 2:2 ), dove c'è un'inclinazione verso la parte del cristiano in quel giorno, e il giorno di Gesù Cristo ( Filippesi 1:6 ) e il giorno di nostro Signore Gesù Cristo ( 1 Corinzi 1:8 ) che sono simili. Tutti i riferimenti al giorno includono il tempo del giudizio, sia dei cristiani per quanto riguarda la ricompensa, sia di tutti.

Excursus nel 'giorno del Signore' nell'Antico Testamento.

Il termine è stato usato in Isaia 13:9 della visitazione di Dio in giudizio. In primo luogo il giudizio sarebbe sceso sul Suo popolo infedele attraverso Babilonia, e poi attraverso i Medi Dio avrebbe giudicato Babilonia ( Isaia 13:17 ). Il tutto è rappresentato in un linguaggio apocalittico ( Isaia 13:10 ; Isaia 13:13 ) ed è descritto come l'ira del Signore ( Isaia 13:13 ).

Ha anche una visuale lontana perché raffigura la desolazione finale di Babilonia ( Isaia 13:19 ). Nei giudizi di Dio vicino e lontano facevano parte di un tutto, specialmente per quanto riguarda Babilonia che fu simbolo fin dall'inizio della ribellione contro Dio ( Genesi 10:9 ; Genesi 11:1 ). Il precedente giudizio era un assaggio di quello successivo.

Ancora una volta il giorno del Signore doveva venire su Edom e sui suoi alleati, sulle nazioni circostanti ( Isaia 34:4 ; Isaia 34:8 ). 'Tutte le nazioni' si riferisce a questi perché altre nazioni sono chiamate a testimoniare l'evento ( Isaia 13:1 ).

Ma è su Edom che giunge il giudizio principale (versetto 6). Anche in questo caso è rappresentato in un linguaggio apocalittico ( Isaia 13:9 ), e tale giudizio finalmente è venuto su di loro.

Geremia profetizzò anche un giorno del Signore sull'Egitto e sul faraone Neco ( Geremia 46:2 , ripetuto in Geremia 46:13 ), questa volta per mano di Babilonia ( Geremia 46:10 ; Geremia 46:26 ). Così 'il giorno del Signore' cominciò a indicare il giorno dei giudizi del Signore ogniqualvolta essi erano.

Potrebbe essere chiamato 'il giorno del Signore degli eserciti' ( Isaia 2:12 ), 'il giorno della vendetta del Signore' ( Isaia 34:8 - su Edom), 'il giorno del Signore, il Signore degli eserciti, un giorno di vendetta' (su Egitto - Geremia 46:10 ), 'il giorno dell'ira del Signore' (su Giuda - Lamentazioni 2:22 ; su Giuda e le nazioni circostanti - Sofonia 1:18 ; Sofonia 2:2 ) , "il giorno del sacrificio del Signore" (su Giuda - Sofonia 1:8 ), "il gran giorno del Signore" (su Giuda - Sofonia 1:14 ), "il giorno grande e terribile del Signore" ( Malachia 4:5 ), che si riferiva alla prima venuta di Gesù come all'inizio della "fine dei giorni" (Matteo 11:14 con Atti degli Apostoli 2:17 ; 1 Corinzi 10:11 ; Ebrei 1:2 ; 1 Pietro 1:20 ; 1 Pietro 4:7 ).

Ma il termine fondamentale era 'il giorno del Signore' ( Isaia 13:6 ; Isaia 13:9 - su Babilonia attraverso i Medi; Ezechiele 13:5 - su Giuda attraverso Nabucodonosor; Ezechiele 30:3 - su Egitto attraverso Nabucodonosor; Gioele 1:15 - su Giuda tramite Nabucodonosor; Gioele 2:1 ; Gioele 2:11 - su Giuda tramite Nabucodonosor; Gioele 2:31 ; Gioele 3:14 - negli ultimi giorni al tempo della restaurazione; Amos 5:18 ; Amos 5:20 - su Israele attraverso l'Assiria; Abdia 1:15 - su Edom e i loro alleati (per 'tutte le nazioni' confronta Isaia 34:1); Sofonia 1:7 - su Giuda; Zaccaria 14:1 - alla fine dei giorni, al tempo della restaurazione, e mentre i profeti cominciavano a sperare nel giorno in cui Dio avrebbe sistemato ogni cosa, stabilito il suo popolo e trattato i suoi nemici, cominciò ad essere applicato specialmente a quel giorno ( Gioele 2:31 ; Gioele 3:14 ; Zaccaria 14:1 ).

Nel Nuovo Testamento la frase compare tre volte ( Atti degli Apostoli 2:20 citando Gioele 2:31 , compiuta, almeno in parte, alla risurrezione e alla Pentecoste; 2 Pietro 3:10 e qui.

2 Pietro 3:10 è definitivo, è il tempo in cui 'i cieli passeranno con gran fragore, e gli elementi si dissolveranno con fervente calore, e la terra e le opere in essa si scopriranno' (o in qualche manoscritti 'bruciati'), cioè sarà rivelato agli occhi di Dio e giudicato. Si riferisce quindi ai giudizi finali di Dio negli ultimi giorni, incluso il Giudizio finale stesso.

Fine dell'Escursus.