1 Tessalonicesi 5:9

'Poiché Dio ci ha costituiti non per l'ira, ma per ottenere la salvezza per mezzo di nostro Signore Gesù Cristo.'

Qui Paolo ci dice che Dio ha 'nominato' i suoi per ottenere la salvezza per mezzo di Gesù Cristo. Questo concorda con la costante rivelazione nella Scrittura che la salvezza è opera di Dio. Vedi per questo i commenti dettagliati su 'elezione' su 1 Tessalonicesi 1:4 . Come Paolo dirà più tardi ai Tessalonicesi, "Dio vi ha scelti dal principio per la salvezza, nella santificazione dello Spirito e nella fede nella verità" ( 2 Tessalonicesi 2:13 ).

Ciò potrebbe suggerire che in entrambi i casi "l'ottenimento della salvezza" ha in mente la salvezza finale quando siamo presentati perfetti davanti a Dio, santi e senza macchia. Può tuttavia avere in mente piuttosto il processo di salvezza, o addirittura essere onnicomprensivo.

La salvezza è un processo globale. Comincia quando crediamo in Cristo per la prima volta e siamo stati 'salvati' ( Efesini 2:8 ), cioè quando sperimentiamo l'opera dello Spirito Santo e crediamo, e siamo considerati giusti davanti a Dio attraverso il sacrificio della croce. Continua mentre lo Spirito Santo continua la sua opera dentro di noi, cambiandoci da un grado di gloria all'altro ( 2 Corinzi 3:18 ), mentre continuiamo a crescere nella fede e 'veniamo salvati' ( 1 Corinzi 1:18 ) , diventando sempre più simile a Lui.

E raggiunge il suo compimento finale quando ci si presenta davanti a Dio santi e senza macchia ( Colossesi 1:22 ; Efesini 5:27 ), fatti come Lui ( 1 Giovanni 3:1 3,1-2 ).

Se vediamo questo versetto come riferito alla salvezza ultima, l'ira indicherà il giudizio finale. Se, tuttavia, lo vediamo come il processo di salvezza, l'ira si riferirà alla continua ira di Dio contro il peccato. Se la vediamo come una combinazione di entrambi, allora l'ira si riferirà a tutti gli aspetti dell'ira di Dio. Consideriamo questo ulteriormente.

In questo versetto abbiamo quindi il confronto di due destinazioni, l'ira o la salvezza. Ma non è necessario limitare questa ira a un esempio particolare della sua manifestazione, poiché coloro che non credono sono in genere "figli dell'ira" ( Efesini 2:3 ), cioè sempre sotto ira, comunque manifestata . Il contrasto con 'ottenere la salvezza', a seconda di come lo interpretiamo, può essere visto come un suggerimento che l'accento principale è sull'ira del giudizio finale, o sull'ira di Dio contro il peccato in generale ( Romani 1:18 ).

Ma poiché quest'ultimo risulta sempre nell'esprimere quell'ira nel giorno del giudizio ( Romani 2:5 ; Romani 2:8 ), possiamo ritenere che entrambi siano qui presenti. Né abbiamo bisogno per questo motivo di escludere la conseguenza del peccato come si vede nell'effusione di quell'ira nel giudizio e nella distruzione in altri momenti, perché alla fine tutto ciò fa parte di quel giudizio finale. Ma non possiamo renderlo primario. Invero ciò è confermato dall'uso di 'ira' da parte di Paolo, e nel Nuovo Testamento in generale.

Per 'l'ira di Dio' nel Nuovo Testamento vedi Matteo 3:7 e Luca 3:7 (ira futura - ambigua); Luca 21:23 (ira su Israele per la distruzione del Tempio e ciò che ne seguì); Giovanni 3:36 (dove è in contrasto con 'vedere la vita (eterna)', e quindi si riferisce al giorno del giudizio); Romani 1:18 (dove è generale); Romani 2:5 ; Romani 2:8 (dove ha in mente il giorno del giudizio); Romani 4:15 (ira generale); Romani 5:9 (il giudizio finale); Romani 9:22 (il giudizio finale); Romani 13:4 (l'ira presente rivelata dai giudici);Efesini 5:6 e Colossesi 3:6 3,6 (potrebbe essere presente l'ira o il giudizio finale); 1 Tessalonicesi 1:10 ("l'ira futura" - ambigua); 1 Tessalonicesi 2:16 (ira presente con manifestazione finale); Ebrei 3:11 ; Ebrei 4:3 (l'ira presente); Apocalisse 6:16 ; Apocalisse 11:18 ; Apocalisse 14:10 ; Apocalisse 14:19 ; Apocalisse 15:1 ; Apocalisse 16:1 ; Apocalisse 16:19 ; Apocalisse 19:15 .

Si vedrà che la maggior parte dei riferimenti si riferisce all'ira di Dio espressa al giudizio finale, con alcuni che si riferiscono alla Sua ira rivelata negli attuali giudizi sul peccato, e alcuni ambigui, nel senso che possono essere trasformati per indicare qualunque cosa gli esplicatori vogliano. significare. Nessuno ovviamente e specificamente si riferisce a un periodo di ira prima della venuta di Cristo.

Perché va notato con attenzione che è solo nell'Apocalisse che alcuni riferimenti significano definitivamente lo sfogo dell'ira in un tale periodo, sebbene anche nell'Apocalisse altri riferimenti lo riferiscano specificamente al giorno del giudizio. Alcuni sono ambigui a seconda dell'interpretazione del Libro. Ma Paolo non poteva avere in mente l'Apocalisse, perché non era ancora stata scritta. Quindi la testimonianza complessiva del Nuovo Testamento è che l'“ira” qui ha principalmente in mente l'ira di Dio rivelata nel giudizio finale, o l'ira generale di Dio che si manifesta in varie forme.

Detto questo, dobbiamo riconoscere cosa intendiamo per 'ira'. Con 'ira' la Bibbia indica un atteggiamento di Dio contro il peccato. Non è una rabbia incontrollata, ma proprio l'opposto. È un atteggiamento prestabilito di Colui che è moralmente giusto sotto tutti gli aspetti, verso ciò che è contrario alla rettitudine morale, un orrore e la determinazione ad affrontare il peccato a causa di ciò che è, contaminante e distruttivo.