2 Corinzi 1:10

'Chi ci ha liberato da una morte così grande, e libererà. Su cui abbiamo riposto la nostra speranza che ci libererà anche lui.'

Questo versetto contiene una serie di punti significativi. Si parla di 'una morte così grande', che alla luce dell'uso continuato da parte di Paolo della 'morte' come il modo principale per significare il destino finale dell'uomo, deve sicuramente avere un significato speciale. Parla della 'nostra speranza', un pensiero che in Paolo attende regolarmente la salvezza e la liberazione e la venuta di Cristo. Descrive il passato, il futuro prossimo e il futuro lontano come coprendo l'intera vita fino a quel giorno.

(Fare 'che ci libererà, sul quale abbiamo riposto la nostra speranza che ci libererà ancora' significa semplicemente una speranza di sfuggire a una morte violenta in futuro sembra un po' banale). E ne segue subito un riferimento al fatto supremo di 'Dio che risuscita i morti'. Questo deve sicuramente suggerire quindi che dobbiamo guardare qui oltre la semplice idea di morte come rappresentata in 2 Corinzi 1:8 , che per Paolo era qualcosa che doveva regolarmente affrontare, verso qualcosa di più permanente.

Quindi dobbiamo prima chiederci, perché parla qui di 'una morte così grande' e di 'riporre la sua speranza'? Sicuramente la morte è morte, che sia per malattia, annegamento, esecuzione o per uomini violenti. Una morte non è più grande di un'altra. Questo di per sé ci avverte del fatto che ci sono due possibili modi di guardare queste parole. Un modo è vederli come derivanti direttamente dall'idea di "Dio che risuscita i morti", e quindi libera dalla "grande morte", un'idea che possiamo vedere come fargli brevemente divagare per gloriarsi del fatto di piena salvezza, passata, presente e futura, poiché considera la verità gloriosa della totale liberazione dalla "morte", anche "una morte così grande".

E l'altro che lo vede esagerare nei suoi pensieri sulla propria vulnerabilità, e dichiarare fiducioso che Dio conserverà la sua vita, non solo ieri e domani, ma in un lontano futuro. (In tal caso alcune delle sue successive proteste sulla morte come se fosse costantemente imminente sembrano un po' esagerate. Paolo non dà altrove l'impressione di una grande invulnerabilità).

La prima alternativa quindi è che, mentre considera il più grande di tutti i trionfi, Dio come Colui che 'risuscita i morti', ricorda che una liberazione ancora più grande della sua recente liberazione dalla mera morte terrena, una liberazione dall'ancora 'più grande ' morte, dalla Morte stessa grande nemica ( 1 Corinzi 15:26 ; 1 Corinzi 15:5 ), dal Dio risorto, morte dalla quale Dio lo ha liberato mediante la sua partecipazione alla risurrezione di Cristo, e continuerà per liberarlo, che poi conduce a lui trionfante nella pienezza della salvezza.

Perché alla fine per Paolo è la morte il grande nemico. Non la morte fisica, ma la morte in tutta la sua finalità. Questo è ciò che sicuramente vede come "una morte così grande". In tal caso possiamo vedere le sue parole qui come una tipica fuga paolina in una dichiarazione di trionfo alla certezza della sconfitta finale di quella morte, della liberazione finale da "una morte così grande", ricordata alla luce della loro recenti esperienze di affrontare e sfuggire alla morte fisica.

Ciò significherebbe che siamo qui per vederlo dichiarare con timore reverenziale e gratitudine che Colui che risuscita i morti ha effettivamente agito anche per loro conto in un modo ancora più grande che liberarli da una morte fisica momentanea. Li aveva liberati da una morte ancora più grande ("una morte così grande") mediante la croce, la morte eterna che è il salario del peccato ( Romani 6:23 ), dando loro la vita dai morti quando credevano in Lui (2Co 4:10-11; 2 Corinzi 6:9 ; Romani 6:4 ), e che avrebbe continuato a liberarli mentre camminano con Lui, e che ha 'riposto la sua speranza' sul fatto che Dio finalmente li libererà alla fine dalla risurrezione trionfante finale ( 2 Corinzi 4,14 ; Romani 6:5, 2 Corinzi 4:14 ).Romani 6:5

Perché questo è ciò che implica la speranza cristiana, la consapevolezza di essere stati liberati dalla "morte", la necessità di un riconoscimento continuo della nostra liberazione dalla morte e la certezza di avere una parte gloriosa nel prossimo "giorno di nostro Signore Gesù ' ( 2 Corinzi 1:14 ), con la gioiosa attesa della risurrezione dai morti o del suo equivalente vivente ( 1 Corinzi 15:52 ) quando la morte sarà stata definitivamente sconfitta ( 1 Corinzi 15:26 ).

Perché dobbiamo ricordare che per Paolo ogni morte era sempre un ricordo della morte più grande che era l'ultimo nemico, il nemico che era stato sconfitto alla risurrezione e sarebbe stato infine distrutto ( 1 Corinzi 15:26 ). Ha sempre pensato al destino finale dell'uomo come alla 'morte' ( Romani 1:32 ; Romani 5:10 ; Romani 6:23 confronta 2 Timoteo 1:10 ).

(Non parla mai dell'Ade o della Geenna). La liberazione da questa "morte" era ciò che riguardava la croce e la risurrezione. Era un nemico che cercava di ottenere la vittoria e, in coloro che appartenevano a Cristo, alla fine fallì ( 1 Corinzi 15:55 ). E dietro c'era la figura oscura di Satana (cfr Ebrei 2:14 ). Questa è stata sicuramente la "morte così grande".

Perché in tutto ciò che sta dicendo qui Paolo è costantemente consapevole dei grandi propositi salvifici di Dio (cfr. 2 Corinzi 7:10 ), e come abbiamo già visto ( 2 Corinzi 1:5 in generale ma nello specifico 2 Corinzi 1:6 ), è sempre in secondo piano e soprattutto prima in questo passaggio.

Abbiamo già notato il senso della 'fine dei tempi' che si manifesta nei suoi riferimenti al 'consolazione' di Dio del suo popolo, alla luce di Isaia 40:1 , e al processo di salvezza in quanto abbondavano 'le sofferenze di Cristo' verso di loro ( 2 Corinzi 1:5 ), insieme alla sua improvvisa introduzione dell'idea di 'salvezza ' in 2 Corinzi 1:6 , tutto nascosto dietro le parole che pronuncia, e questo è più evidente in 2 Corinzi 1:14 nel suo riferimento al 'giorno di nostro Signore Gesù', che dimostra che la gloria della liberazione escatologica di Dio sta dietro a tutto ciò che dice. Cosa c'è di più probabile allora che scoppiasse in lodi in questo modo?

Per questa idea di 'liberato' ('ruomai) soteriologicamente si confronta Colossesi 1:13 , 'liberato dal potere delle tenebre' (nel passato), e 1 Tessalonicesi 1:10 , 'Chi ci libera dall'ira a venire ' (nel futuro).

Confronta anche Romani 7:24 , 'chi mi libererà da questo corpo di morte (corpo che merita la morte e sta morendo)?'. Il Vangelo non contiene solo l'idea di 'salvezza', ma di 'liberazione'.

Ciò sembrerebbe confermato dal suo riferimento a 'impostare la nostra speranza'. Questa idea di 'speranza' si riferisce regolarmente all'attesa della salvezza e della liberazione e della venuta di Cristo (cfr. specialmente 1 Timoteo 4:10 ; vedi anche 1 Corinzi 13:13 ; 1 Corinzi 15:19 ).

Alla luce di questo uso del Nuovo Testamento, possiamo davvero vederlo come un'espressione che userebbe semplicemente in relazione all'affrontare la morte in futuro? Sperava davvero solo di non morire? Sicuramente la sua speranza era qualcosa che andava oltre questa vita ( 1 Corinzi 15:19 ). Per lui affrontare la morte in senso normale era un'esperienza comune.

E anche a desiderare ( Filippesi 1:23 ). E a ciò si aggiunge il fatto che non sappiamo nessun motivo per cui Paolo avrebbe dovuto avere un tale presagio di un continuo affrontare la morte in futuro, oltre a quello a cui era abituato e trattato con leggerezza ( 1 Corinzi 4:9 ; Romani 8:36 ).

Ne esulta perfino ( 2 Corinzi 4:10 ). Avrebbe quindi qui liberato da esso un tale rilievo e importanza?

D'altra parte bisogna ammettere che la maggior parte lo vede come riferito al fatto che erano consapevoli di essere stati meravigliosamente salvati da una morte particolarmente spiacevole e che questa situazione di affrontare una tale morte pesava su di loro, così che confidavano in Lui per la continua liberazione nel futuro. Erano stati liberati dalla morte violenta che hanno dovuto affrontare, erano sicuri che Dio avrebbe continuato allo stesso modo a liberarli da una tale morte che li avrebbe costantemente affrontati, e anzi avevano riposto la loro speranza nel fatto che sarebbe andato continuando a consegnarli, presumibilmente fino alla loro ora.

Ma alla luce del desiderio di Paolo di partire e stare con Cristo ( Filippesi 1:23 ) e del fatto che credeva che morire fosse un guadagno ( Filippesi 1:21 ), questa interpretazione sembrerebbe far esagerare il versetto ( alcuni buoni manoscritti escludono 'e consegneranno', forse per questo motivo).

Paul sarebbe stato davvero così sopraffatto al pensiero di affrontare la morte, qualcosa che aveva affrontato molte volte, e persino atteso con impazienza, da scriverne in questo modo esteso ed esagerato fino al punto di parlare di fuga da essa come sua 'speranza'? L'unico motivo possibile per una preoccupazione così profonda potrebbe essere che temeva l'effetto che la sua morte avrebbe potuto avere sul progresso del Vangelo, ma questo sarebbe stato un affronto al potere sovrano di Dio.

Sapeva come tutti che nessun uomo è indispensabile, pur consapevole del suo valore per la Chiesa ( Filippesi 1:24 ).

Potremmo anche chiederci se Paolo avrebbe visto questa mera liberazione dalla morte terrena in termini di 'risuscitare i morti', a meno che non portasse a una dichiarazione di maggiore speranza. Gli scrittori ebrei lo fecero, ma mentre credevano nella risurrezione, non ebbero la grande visione della risurrezione e del trionfo del cristiano che aveva Paolo ( 1 Corinzi 15 ).

E potremmo aggiungere che se la possibilità di una morte costante lo avesse così profondamente pesato in questo momento per un periodo così lungo è probabile che non ne avremmo ricevuto alcun accenno da Luca negli Atti, il quale avrebbe sicuramente saputo degli eventi che aveva aveva in mente se fossero così seri e di lunga durata.

Quindi potremmo piuttosto sentire che la prima parte del passaggio si è sviluppata fino a una tale dichiarazione trionfante dei propositi salvifici di Dio, che ora ha rilasciato. Se è visto in questo modo, abbiamo qui l'intera portata dei propositi di Dio, come garantito dal Suo essere il Resuscitatore dai morti, salvezza in passato da "una morte così grande" compiuta una volta per tutte poiché confidavano in Cristo e furono liberati dal potere delle tenebre e dal timore della morte; salvezza nel presente e nel prossimo futuro mentre camminavano ogni giorno con Cristo confidando nella sua liberazione quotidiana; e la salvezza alla fine del futuro, poiché sono stati sollevati da Dio per condividere l'eternità con Lui e sono stati liberati dall'ira a venire. (Vedi il nostro riassunto delle prove di seguito).