2 Corinzi 1:11

'Anche voi aiutate insieme per nostro conto con la vostra supplica, affinché, per il dono che ci è stato concesso per mezzo di molti, molte persone possano ringraziare per nostro conto.'

Essendo salito in vetta, Paolo ora torna sulla terra e loda "molti" che avevano contribuito alla sua liberazione dalla morte. Come risultato della loro supplica, lui e i suoi compagni di lavoro avevano ricevuto il dono di grazia (carisma), nel contesto della preservazione della loro vita, con il risultato che molti potevano ringraziare a loro nome. L'uso di "molti" potrebbe riferirsi al fatto che era ancora consapevole di non poter dire "tutti", che era consapevole della minoranza di Corinto che non avrebbe pregato per lui e di certo non avrebbe ringraziato per la sua liberazione. Oppure può semplicemente indicare che sapeva che "molti" stavano pregando per lui, e quindi avrebbero avuto motivo di ringraziare.

Il fatto che questo sembra guardare indietro a questo dono come se avesse in mente un solo evento corrobora la nostra visione di 2 Corinzi 1:10 , perché altrimenti ci saremmo aspettati che Paolo applicasse le loro preghiere più ampiamente al passato, al presente e al futuro. È, ovviamente, possibile che veda il 'dono' come continuo. Questo indicherebbe allora che egli vede la sua continua liberazione dalla morte come un 'dono di grazia' e come dovuto alle loro continue preghiere, dono per il quale anche loro potranno continuamente rendere grazie.

Ma se vedesse la sua certezza di non morire nel frattempo come un dono di grazia, allora altrove porrebbe tanta enfasi sul modo in cui affronta costantemente la morte? Distruggerebbe tutta la sua argomentazione. Il suo impatto sarebbe perso. Noi, e loro, sosterremmo che non era coerente.

Quindi a conti fatti, e contrariamente all'opinione maggioritaria, 2 Corinzi 1:10 come soteriologico perché, per riassumere;

1) Sorge direttamente da, e si espande, il suo riferimento a 'Dio che risuscita i morti'. A Paolo che segnò la vittoria sulla 'morte' come ultimo nemico ( 1 Corinzi 15:26 ; 1 Corinzi 15:54 ) non solo sulla morte terrena.

Così Dio è visto come Colui che ci ha liberati da 'una morte così grande', donando già la vita di risurrezione ( 2 Corinzi 2:16 ; 2Corinzi 3,6; 2 Corinzi 4:10 ; Romani 6:4 6,4 ; Romani 6:11 ; Romani 6:13 ; Efesini 2:1 ; Galati 2:20 ).

2) La frase 'una morte così grande' suggerisce che si tratta di qualcosa di più del semplice morire, alla luce del fatto che per Paolo era la 'morte' la conseguenza del peccato ( Romani 1:32 ; Romani 5:10 ; Romani 6:23 confronta 2 Timoteo 1:10 ).

Come accennato in precedenza, per Paolo tutto il futuro del mondo 'non salvato' era quello della 'morte', (2Co 2,16; 2 Corinzi 3:7 ; Romani 6:23 ; 1 Corinzi 15:22 ) che per quanto Christian era preoccupato che alla fine sarebbe stato distrutto ( 1 Corinzi 15:26 ).

Quindi c'è una buona ragione per pensare che la liberazione da "una morte così grande" debba piuttosto avere questo in mente. Poiché nella sua mente c'era continuamente l'idea che la "morte" fosse il nemico finale da cui tutti gli uomini avevano bisogno di essere liberati, è difficile pensare che vedesse qualsiasi esempio di morte fisica come "una morte così grande". Poteva morire, ma non doveva affrontare "una morte così grande".

3) La ripetizione della futura liberazione rende superfluo uno dei riferimenti se si riferisce semplicemente alla liberazione da una morte prematura. In effetti è nel contesto non necessario (come hanno notato i copisti). 'Ci consegnerà' copre il futuro, perché allora fare riferimento ad esso di nuovo? Se tuttavia vede la liberazione dalla "morte" come riferita alla morte come il salario del peccato dal quale sarà continuamente liberato ( Romani 7:24 ), seguita alla fine da una grande liberazione dall'ultima "morte" del nemico, come descritto in 1 Corinzi 15 , va tutto a posto.

4) Sorge in un contesto in cui la salvezza ( 2 Corinzi 1:6 ), il conforto escatologico ( 2 Corinzi 1:3 ) e il giorno di nostro Signore Gesù ( 2 Corinzi 1:14 ) sono costantemente sullo sfondo.

5) È simile e amplia l'introduzione 'inattesa' dell'idea di 'salvezza' in 2 Corinzi 1:6 .

6) È parallelo all'idea alla base del "conforto" in quanto si riferisce agli scopi finali di Dio in 2 Corinzi 1:3 nel portare la salvezza e conduce al giorno di nostro Signore Gesù in 2 Corinzi 1:14 .

7) In essa si parla di 'impostazione della sua speranza', idea che ha sempre in mente la speranza della salvezza ( 1 Tessalonicesi 5:8 5,8 ; cfr 2 Tessalonicesi 2:16 ; Efesini 1:18 ), la speranza della seconda venuta di Cristo ( Tito 2:13 cfr . 1 Tessalonicesi 1:3 ; 1 Tessalonicesi 2:19 ) e la speranza eterna, speranza della vita eterna ( Tt Tito 1:2 ; Tt Tito 3:7 cfr 1 Tessalonicesi 4:13 ; Colossesi 1:5 ). Alla luce di ciò, Paolo avrebbe potuto dire di aver "riposto la sua speranza" semplicemente nel non morire?

8) Dà maggiore significato al riferimento al 'giorno del Signore nostro Gesù' in 2 Corinzi 1:14 come la futura liberazione di cui ha parlato. Quel giorno è la sua speranza ( 1 Tessalonicesi 2:19 ; cfr 2 Corinzi 1:3 ). La nostra speranza è che Egli ci libererà ancora, e ora eccolo qui.

9) Soffermarsi a tal punto sulla mera morte non è in consonanza con la visione di Paolo della sua morte altrove. La morte non lo preoccupava, anzi aspettava con ansia ( 2 Corinzi 5:6 ; Filippesi 1:21 1,21-23 ). Era ciò che significava la morte che era la sua principale preoccupazione.

Così la minaccia di morte gli fece capire il fatto della liberazione da tutto ciò che la morte significava, la liberazione dalla morte più grande. Considera la totale mancanza di enfasi su una morte fisica da cui sfuggire in 2 Corinzi 4:8 , e confronta 2 Corinzi 3:6 .

10) È corroborata dal fatto che 'il dono che ci è stato concesso' ( 2 Corinzi 1:11 ) sembra riferirsi a una situazione, non a una catena continua di paure.

11) Fa emergere il pieno significato di 'Dio che risuscita i morti' piuttosto che la frase quasi banalizzata come metafora. Chi ha scritto 1 Corinzi 15 aver così banalizzato l'idea di Dio che risuscita i morti? Dopo una tale frase ci aspetteremmo che Paolo la approfondisse trionfalmente, proprio come si espande regolarmente in voli di esultanza dopo l'espressione di idee simili altrove.

12) Possiamo confrontare l'idea qui con 2 Corinzi 4:10 dove il loro 'morire' e il loro essere 'consegnati alla morte' (come in 2 Corinzi 1:8 ) si traduce nella vita che si manifesta nei loro corpi mortali mentre aspettano con impazienza la resurrezione finale.

Anche nel morire sono liberati dalla morsa della morte, dalla morte più grande. Confronta ancora 2Co 3:6; 2 Corinzi 7:10 .

Ma perché allora non ha usato il verbo 'salvare' invece di 'consegnare'? La risposta è perché nel contesto sta pensando alla salvezza in termini di liberazione dai nemici consistente nella morte finale e Satana ( 1 Corinzi 15:25 ; Ebrei 2:14 ), non la salvezza dal peccato. Confronta ancora Col 1,13; 1 Tessalonicesi 1:10 .

Così possiamo vedere 2 Corinzi 1:10 come un'espansione trionfante sul pensiero di 'Dio che risuscita i morti'.