2 Corinzi 1:21-22

'Ora colui che ci sta stabilendo ('conferma') con voi in Cristo, e ci ha unti, è Dio, che ci ha anche suggellato e ci ha dato la caparra dello Spirito nei nostri cuori.'

E ciò è confermato dal fatto di Chi li ha stabiliti, e come lo ha fatto. Che riconoscano chi è che sta loro "confermando", vendicando e autorizzando, lui e i suoi compagni di lavoro Poiché lui e i suoi compagni di lavoro sono, come gli stessi Corinzi ("con te"), uomini di Dio, fermamente stabiliti (essere confermati) in Cristo, così come sono. E ricordino i Corinzi che il loro stesso essere stabilito (essere confermato) in Cristo deve molto a Paolo ( 1 Corinzi 1:6 ; 1 Corinzi 1:8 ). Ed è questo stesso Dio fedele che li ha unti tutti e li ha anche suggellati, e ha dato loro la caparra dello Spirito nei loro cuori.

L'idea alla base dell'“unzione” è essenzialmente quella di essere messi da parte da Dio per il Suo servizio. Nell'Antico Testamento erano tutti unti re, sacerdoti e profeti. Ma è stato solo in alcuni casi specifici che ha portato alla venuta dello Spirito di Dio. È interessante notare che non vi è mai alcun suggerimento che l'unzione sacerdotale abbia portato alla venuta dello Spirito. Questo era per 'i profeti' ( Numeri 11:29 ).

Le due idee non erano quindi necessariamente parallele. L'unzione e la venuta dello Spirito di Dio sono due idee separate, anche se la seconda a volte ha seguito la prima, e con i cristiani avverrà insieme.

Così qui l'unzione è l'indicazione che tutti loro sono separati al servizio di Dio, e come hanno ricevuto la sua verità in modo da poterla discernere veramente ( 1 Giovanni 2:20 ). Ecco perché hanno un'unzione. Mentre il loro essere suggellato, e quindi confermato come di Dio, ricevendo 'la premura dello Spirito' nei loro cuori, è la conferma che appartengono a Dio e sono suggellati come Suo possesso personale. La caparbietà dello Spirito Santo è la garanzia di ciò che è loro e di ciò che verrà.

Un serio è un "campione" di qualcosa che viene promesso, garantendo sia il fatto che la qualità di ciò che verrà. (Quando un commerciante effettuava una vendita per una consegna futura, spesso forniva un campione della merce come prova della vendita e come garanzia di come sarebbe stata l'intera spedizione. Si chiamava "serio"). Così lo Spirito nei loro cuori è la garanzia di Dio che sono Suoi, e un campione di ciò che saranno e riceveranno nel compimento, quando Dio è tutto in tutto.

È chiaro che queste benedizioni sono ricevute altrove da tutti coloro che diventano cristiani. Un'unzione che assicura loro la verità è descritta in 1 Giovanni 2:20 ; 1 Giovanni 2:27 ; il suggellamento è descritto in Efesini 1:13 ; Efesini 4:30 come a significare la presenza dello Spirito Santo della promessa e la garanzia della loro partecipazione al giorno della redenzione, e la caparra dello Spirito è descritta come la garanzia della nostra eredità fino alla redenzione del possesso di Dio ( Efesini 1:14 ).

Quindi Paolo sta qui collegando lui e i suoi compagni di lavoro con i cristiani di Corinto come compagni partecipanti alla grazia di Dio. Sono tutti uno nell'essere separati da Lui e nell'essere partecipi del suggellamento e dell'opera dello Spirito Santo (cfr . 1 Corinzi 12:13 ). Non ci sia dunque più divisione.

Alcuni notano qui l'elemento trinitario che così costantemente appare in Paolo (cfr 1 Corinzi 12:4 ). L'opera della divinità è portata avanti, in questo caso, dal Dio fedele, 'Figlio di Dio' e dallo Spirito Santo. Perché non dobbiamo dimenticare che il Figlio è 'nato' (è della stessa natura essenziale) del Padre ( Giovanni 1:14 ) e lo Spirito 'procede' dal Padre ( Giovanni 15:26 ), è della sua essenza .

Si noti in questo versetto che 'Dio' è specificamente rivelato come fedele, e non era 'sì' e 'no', proprio nel modo che è stato rivelato nelle azioni del Figlio di Dio, che sono quindi viste come sue azioni. In tutto quello che fanno i due sono uno.

Va notato, come contro alcuni, che nessuna di queste benedizioni è mai direttamente collegata al battesimo nel Nuovo Testamento, così che non vi sono motivi per collegarle direttamente con il battesimo qui, anche se la chiesa successiva, quando divenne più formale, farebbe il collegamento. Chiaramente il battesimo indicherebbe esteriormente coloro che avevano precedentemente sperimentato queste cose, anzi nei primi giorni sarebbe seguito subito dopo come un'indicazione che erano dotati di Spirito.

Ma nei primi tempi la ricezione dello Spirito era piuttosto indicata in modo più visibile nella potenza e nella gioia che giungevano su di loro ( Galati 3:2 ; Galati 3:5 ; Atti degli Apostoli 13:52 ).

Negli Atti questo a volte veniva prima del battesimo, a volte al battesimo, a volte dopo il battesimo. Ma in tutti i casi lo Spirito era stato all'opera prima. Paolo confidava nella parola della croce come agente salvifico, non nel battesimo ( 1 Corinzi 1:17 ).