2 Corinzi 7:1

'Avendo dunque queste promesse, carissimi, purifichiamoci da ogni contaminazione della carne e dello spirito, perfezionando la santità nel timore di Dio.'

Il risultato di queste promesse dovrebbe essere che si misero a separarsi da Dio purificandosi. Qui Paolo li esorta fermamente a farlo. Il tempo aoristo parla di un preciso atto di purificazione. Sta parlando a coloro che sono diventati consapevoli di non essere all'altezza e sperano che desiderino un rinnovamento. Questo imperativo, dopo l'indicativo precedente, è indice dell'importanza del comando.

Le promesse nei versetti precedenti saranno adempiute se obbediranno all'ingiunzione. Nota che la contaminazione è sia nella carne che nello spirito. In questo sta semplicemente parlando dell'uomo esteriore e dell'uomo interiore visto come una sola persona.

'Puliamoci.' Nota il suo tatto squisito. Si include nelle parole. 'Insieme, purifichiamoci in vista di andare avanti.' Siano aggiogati con lui, non con ciò che è 'impuro'. Ma come devono purificarsi? Il primo atto deve essere sicuramente quello di venire alla luce di Dio e invocare il sangue di Cristo per la purificazione, ammettendo apertamente a Dio il proprio peccato ( 1 Giovanni 1:7 ).

Il secondo deve poi essere quello di determinare che da questo giorno in poi la loro vita sarà vissuta diversamente secondo le esigenze di Dio e di agire di conseguenza (cfr. Giacomo 4:8 e cfr Isaia 1:16 ). Devono cercare il perdono e la purificazione e iniziare una vita positiva, abbandonando ciò che è "impuro". Devono vivere una vita di purezza e verità ( 1 Pietro 2:11 ).

'Ogni contaminazione di carne e di spirito.' Non c'è una buona ragione per cui il riferimento alla carne sia visto come il significato di carne peccaminosa "irrimediabile" come in Romani 6-8; Galati 5-6, qui o nel resto delle lettere corinzie. Qui sono piuttosto sia la carne che lo spirito visti insieme, che, in quanto rappresentano l'intera persona, hanno peccato e hanno bisogno di purificazione.

Mentre l'idea della "carne" come contaminata e bisognosa di purificazione, e possibile di purificazione, non ricorre altrove in Paolo, l'idea generale della carne umana qui trasmessa è coerente con tutti gli altri riferimenti nelle lettere corinzie. In 1 Corinzi la carne indica regolarmente solo l'essere umano (cfr 1 Corinzi 1,26; 1 Corinzi 1:29 ; 1 Corinzi 5:5 5,5 ; 1 Corinzi 6,16; 1 Corinzi 7:28 ; 1 Corinzi 10:18 ; 1 Corinzi 15:35 ; 1 Corinzi 15:50 ), sebbene 1 Corinzi 5:5 possa essere l'eccezione.

In 2 Corinzi 1:17 e altrove si fa riferimento all'essere umano in contrasto con l'essere spirituale, e talvolta come carne debole, ma senza inferenza di 'carne peccaminosa' (2Co 4,11; 2 Corinzi 5:16 ; 2 Corinzi 7:5 ; 2Co 10:2-3; 2 Corinzi 11:18 ; 2 Corinzi 12:7 ).

In Filippesi 3:3 ; Colossesi 2:5 (vedi anche Galati 3:3 ) carne e spirito sono contrapposti ma senza che la carne sia vista come 'carne peccaminosa', sebbene in Colossesi 2:5 sia vista come carne debole. Quindi non c'è alcuna buona ragione per vedere il riferimento qui come un significato diverso dal corpo umano, o come non paolino. Il suo uso della "carne" è chiaramente vario.

Altrove in Paolo l'uso della 'carne' come carne specificamente peccaminosa che deve essere messa a morte è infatti limitato a Romani 6-8 (undici volte); 2 Corinzi 13:14 ; Galati 5:16 ; Galati 6:8 . ( 1 Corinzi 5:5 è possibile).

Al contrario in Romani 1:3 Gesù fu fatto del seme di Davide 'secondo la carne'. La circoncisione può essere 'esternamente nella carne' ( Romani 2:28 ). In Romani 3:20 la carne indica semplicemente la persona.

In Romani 4:1 parla di Abramo come nostro padre 'appartenente alla carne'. In 2Co 9:3; 2 Corinzi 9:5 ; 2 Corinzi 9:8 ; 2 Corinzi 11:14 parla ancora in modo neutro dei suoi 'fratelli secondo la carne' (cioè i Giudei) e usi simili si trovano anche in Galati 3:3 ; Galati 4:29 ; Efesini 6:12 ; Filippesi 3:3 ; Colossesi 2:5 ; 1 Timoteo 3:16 . In tutti questi casi 'carne' è neutra e si riferisce all'umanità. Quindi il suo uso qui come contaminato si riferisce semplicemente al fatto che tali esseri umani possono essere contaminati dal peccato.

Parallelo all'uso unico della carne come contaminato è l'uso unico dello "spirito" come contaminato. Ma ancora una volta non c'è nulla nel suo uso generale del termine "spirito" (tranne quando significa lo Spirito Santo) che suggerisca che non potrebbe essere così. È solo che, come con la "carne", la domanda non si pone mai altrove. Quindi, sebbene l'uso non possa essere chiamato tipicamente paolino, non c'è motivo di suggerire che non sia paolino.

'Amato.' Un tipico modo paolino di introdurre un'affermazione critica. Vuole premere a casa le sue parole sottolineando la loro relazione.

'Perfezionare la santità nel timore di Dio.' La ragione per essere purificati dalla contaminazione della carne e dello spirito è che potrebbero perfezionare la santità nel timore di Dio. Questo è visto come un processo continuo fino al giorno in cui siamo presentati santi davanti a Dio. Coloro che sono designati santi in Cristo Gesù ( 1 Corinzi 1:2 ) devono perfezionare la santità, sempre più profonda la loro separazione a Dio santo ( 2 Corinzi 3:18 ; confronta Efesini 4:13 ), riconoscendo la santità del Dio che servono e adorano.

Devono essere santi come Lui è santo ( 1 Pietro 1:15 ). Il pensiero è che se continuano il loro compromesso con l'idolatria il processo sarà ostacolato, e che poi possano scoprire tristemente di aver ricevuto la grazia di Dio invano ( 2 Corinzi 6:1 ), perché non l'hanno lasciata funzionare dentro le loro vite.

'Nel timore di Dio.' Camminare nel timore di Dio con conseguente loro obbedienza a Lui è un tema dell'Antico Testamento ( Deuteronomio 4:10 ; Giobbe 28:28 ; Salmi 2:11 ; Salmi 5:7 ; Salmi 111:10 ; Proverbi 1:7 ; Proverbi 1:29 ; Proverbi 8:13 ; Ecclesiaste 12:13 ). È un timore reverenziale amorevole che produce rettitudine.