2 Pietro 3:10

'Ma il giorno del Signore verrà come un ladro, nel quale i cieli passeranno con gran rumore, e gli elementi si dissolveranno con fervente calore, e la terra e le opere che sono in essa saranno bruciate (o 'sarà messo a nudo').'

Tuttavia, anche se il Signore è misericordioso e paziente, ciò non significa che il "Suo giorno" sarà ritardato per sempre. E farebbero quindi bene a riconoscere che, come Gesù stesso aveva sottolineato, il Suo Giorno verrà improvvisamente come un ladro. L'idea di Gesù che viene 'come un ladro' si trova nelle stesse parole di Gesù in Matteo 24:23 ; Luca 12:39 (confronta Apocalisse 3:3 ; Apocalisse 16:3 ).

Confronta anche 1 Tessalonicesi 5:2 ; 1 Tessalonicesi 5:4 per un parallelo della venuta del Giorno del Signore come un ladro. L'accento sull'idea del Giorno del Signore che viene come un ladro è di improvvisa, furtività e catastrofe.

Questo Giorno del Signore è il tempo del giudizio finale del Signore. È il tempo in cui il Signore 'ha il suo giorno', ed è in contrasto con il 'giorno dell'uomo' ( 1 Corinzi 4:3 ). Era un Giorno di cui parlavano regolarmente i profeti.

Nota sul giorno del Signore.

Il termine è stato usato in Isaia 13:9 della visitazione di Dio in giudizio. In primo luogo il giudizio sarebbe sceso sul Suo popolo infedele attraverso Babilonia, e poi attraverso i Medi Dio avrebbe giudicato Babilonia ( Isaia 13:17 ). Il tutto è rappresentato in un linguaggio apocalittico ( Isaia 13:10 ; Isaia 13:13 ) ed è descritto come l'ira del Signore ( Isaia 13:13 ).

Ha anche una visuale lontana perché raffigura la desolazione finale di Babilonia ( Isaia 13:19 ). Nei giudizi di Dio vicino e lontano facevano parte di un tutto, specialmente per quanto riguarda Babilonia che fu simbolo fin dall'inizio della ribellione contro Dio ( Genesi 10:9 ; Genesi 11:1 ). Il precedente giudizio era un assaggio di quello successivo.

Ancora una volta il giorno del Signore doveva venire su Edom e sui suoi alleati, sulle nazioni circostanti ( Isaia 34:4 ; Isaia 34:8 ). 'Tutte le nazioni' si riferisce a questi perché altre nazioni sono chiamate a testimoniare l'evento ( Isaia 34:1 ).

Ma è su Edom che viene il giudizio principale ( Isaia 34:6 ). Ancora una volta è rappresentato in un linguaggio apocalittico ( Isaia 34:9 ), e tale giudizio alla fine si abbatté su di loro.

Geremia profetizzò anche un giorno del Signore sull'Egitto e sul faraone Neco ( Geremia 46:2 , ripetuto in Geremia 46:13 ), questa volta per mano di Babilonia ( Geremia 46:10 ; Geremia 46:26 ). Così 'il giorno del Signore' cominciò a indicare il giorno dei giudizi del Signore ogniqualvolta essi erano.

Potrebbe essere chiamato 'il giorno del Signore degli eserciti' ( Isaia 2:12 ), 'il giorno della vendetta del Signore' ( Isaia 34:8 - su Edom), 'il giorno del Signore, il Signore degli eserciti, un giorno di vendetta' (su Egitto - Geremia 46:10 ), 'il giorno dell'ira del Signore' (su Giuda - Lamentazioni 2:22 ; su Giuda e le nazioni circostanti - Sofonia 1:18 ; Sofonia 2:2 ) , "il giorno del sacrificio del Signore" (su Giuda - Sofonia 1:8 ), "il gran giorno del Signore" (su Giuda - Sofonia 1:14 ), "il giorno grande e terribile del Signore" ( Malachia 4:5 ), che si riferiva alla prima venuta di Gesù come all'inizio della "fine dei giorni" (Matteo 11:14 con Atti degli Apostoli 2:17 ; 1 Corinzi 10:11 ; Ebrei 1:2 ; 1 Pietro 1:20 ; 1 Pietro 4:7 ).

Ma il termine fondamentale dietro a tutto ciò era 'il giorno del Signore', il tempo in cui Dio aveva il Suo giorno. In Isaia 13:6 ; Isaia 13:9 - era su Babilonia attraverso i Medi; in Ezechiele 13:5 - era su Giuda attraverso Nabucodonosor; in Ezechiele 30:3 - era in Egitto attraverso Nabucodonosor; in Gioele 1:15 - fu su Giuda attraverso Nabucodonosor; in Gioele 2:1 ; Gioele 2:11 - fu su Giuda per mezzo di Nabucodonosor; Gioele 2:31 ; in Gioele 3:14 - era negli ultimi giorni al tempo della restaurazione; in Amos 5:18 ; Amos 5:20 - fu sopra Israele attraverso l'Assiria; inAbdia 1:15 - era su Edom ei loro alleati (per 'tutte le nazioni' confrontare Isaia 34:1 ); in Sofonia 1:7 - era su Giuda; in Zaccaria 14:1 - avvenne la fine dei giorni, al tempo della restaurazione, e quando i profeti cominciarono a sperare nel giorno in cui Dio avrebbe sistemato ogni cosa, stabilito il suo popolo e affrontato i suoi nemici, cominciò ad essere valeva specialmente per quel giorno ( Gioele 2:31 ; Gioele 3:14 ; Zaccaria 14:1 ).

Nel Nuovo Testamento la frase compare quattro volte ( Atti degli Apostoli 2:20 citando Gioele 2:31 , compiuta, almeno in parte, alla risurrezione e alla Pentecoste; 1 Tessalonicesi 5:2 ; 2 Tessalonicesi 2:2 .

Qui è abbastanza definitivo. È il tempo in cui "i cieli passeranno con gran fragore, e gli elementi si dissolveranno con fervente calore, e si scoprirà la terra e le opere in essa contenute" (o in alcuni manoscritti "bruciate"), che è il tempo in cui sarà rivelato agli occhi di Dio e giudicato. Si riferisce quindi ai giudizi finali di Dio negli ultimi giorni, incluso il Giudizio finale stesso.

Fine della nota.

È interessante notare come, combinando questo versetto con la prima metà di 2 Pietro 3:8 (e ignorando la seconda metà), e collegandolo ad Apocalisse 20 , si possa ottenere l'idea di un millenario Giorno del Signore , veduta che entrò a far parte dell'eresia del chiliasmo nel II secolo d.C.

(Credevano che la storia fosse divisa in sette epoche di mille anni ciascuna, di cui la settima doveva ancora venire). Questo non è, tuttavia, quello che stava dicendo Peter. Sta semplicemente dicendo: 'riconosci che per Dio i tempi non sono come li vediamo'.

Questo, tuttavia, spiegherebbe perché gli anti-chiliasti potrebbero aver disapprovato 2 Pietro, mettendo così in dubbio per loro la sua paternità e impedendo così che venisse alla ribalta. D'altra parte potrebbe anche essere stato citato dagli antichiliasti come antidoto all'insegnamento chiliastico. Quindi entrambe le parti potrebbero essere state contrarie, con entrambe le parti che quindi sospettavano di 2 Pietro per motivi dottrinali, sarebbe stato messo in secondo piano. Ma chiaramente la forza della testimonianza dell'essere stato scritto da Pietro era sufficiente perché sopravvivesse finalmente come scrittura apostolica.

“Nel quale i cieli passeranno con gran fragore, e gli elementi si dissolveranno con fervente calore, e la terra e le opere che sono in essa saranno bruciate (o 'saranno messe a nudo' - in Aleph, B, K).” Ecco la descrizione di Pietro del Giorno del Signore. Ai suoi occhi si riferisce chiaramente al compimento finale davanti ai nuovi cieli e alla nuova terra ( 2 Pietro 3:13 ).

La descrizione è vivida e fantastica. I 'cieli' devono significare solo il cielo ( Genesi 1:8 ), ma possono anche essere intesi come corpi celesti che sono regolarmente collegati con l'idea del Giorno del Signore ( Isaia 13:10 ; Isaia 34:4 ; Gioele 2:10 ; Gioele 3:15 ).

Inoltre, vista la sua continua insistenza sui «cieli e la terra», è molto probabile che anche Pietro volesse indicare che, nello stesso tempo in cui si doveva giudicare la terra, così erano gli esseri spirituali nei luoghi celesti ( 2 Pietro 2:4 ; Giuda 1:6 ; Romani 8:38 ; Efesini 1:21 ; Efesini 6:12 ; Colossesi 1:16 ).

'Passerà.' Confronta qui Apocalisse 6:14 ; confronta Isaia 34:4 .

"Un gran rumore" può indicare il crepitio di un incendio boschivo. "Gli elementi" (che sono paralleli a "le opere" della terra) possono indicare l'atmosfera dell'aria e le nuvole d'acqua, o possono indicare i corpi celesti, o possono semplicemente indicare "ciò che contengono i cieli". Sarebbe sciocco essere dogmatico. Pietro sta semplicemente indicando tutto ciò che ha a che fare con i cieli come li vede l'uomo. Ciò che è centrale è il calore distruttivo.

Negli ultimi giorni il pensiero degli uomini si è rivolto alle bombe all'idrogeno e al riscaldamento globale. Potrebbe anche derivare da una massiccia esplosione nello spazio o dall'arrivo di un enorme asteroide. Ma solo il futuro rivelerà la verità.

L'altrettanto certa distruzione della terra e delle opere che in essa sono (che come ai giorni di Noè sono la causa della sua caduta) sarà compiuta mediante la sua "messa a nudo" (lettura dei migliori manoscritti). Ma il fuoco mette a nudo il che potrebbe spiegare perché il copista ha cambiato il testo in "bruciato" per collegarlo al contesto. Il significato del tutto è la distruzione totale dei cieli e della terra come l'uomo conosce per mezzo del fuoco.

'A nudo.' Mentre questo potrebbe riferirsi agli effetti del fuoco (vedi 2 Pietro 3:11 ), alcuni lo vedono come riferito al fatto che le opere dell'uomo saranno messe a nudo al giudizio. Confronta Apocalisse 20:11 . Entrambi, ovviamente, saranno vere. E così i falsi maestri che hanno proclamato che non accadrà nulla del genere saranno drammaticamente smentiti.