2 Re 2:1-15

I miracoli di Eliseo (2Re 2 Re 2:1 ; 2 Re 4:1 a 2 Re 6:23 ), il suo coinvolgimento profetico nella vittoria su Moab ( 2 Re 3:1 ), e altri eventi successivi in ​​cui YHWH Il potere attraverso Eliseo è rivelato ( 2 Re 6:24 a 2 Re 8:15 ).

Ci allontaniamo in questa sezione dagli annali dei re d'Israele e di Giuda, alle memorie dei figli dei profeti, anche se forse anche allora mescolati con ulteriori stralci degli annali ufficiali (es. 2 Re 3:1 ). Gli eventi che seguiranno, in cui il potere di YHWH attraverso il suo profeta Eliseo è notevolmente rivelato, furono cruciali per il mantenimento della fede in YHWH in un periodo di grave apostasia.

Proprio come YHWH per mezzo di Mosè aveva rafforzato la fede d'Israele durante l'Esodo con miracoli specifici, e proprio come Gesù stesso avrebbe dimostrato la sua messianicità con miracoli ancora più grandi ( Matteo 11:2 ), seguiti da miracoli che accreditarono i Suoi Apostoli ( Marco 16:17 ; Atti degli Apostoli 4:29 ; Atti degli Apostoli 5:12 ; Ebrei 2:3 ) così ora in questi tempi pericolosi per Yahwism (l'adorazione di YHWH, il Dio d'Israele), Dio incoraggiò i fedeli mediante miracoli, alcuni dei quali notevolmente simili, anche se di minore entità, a quelli di Gesù.

Definirli inutili, come alcuni hanno fatto, significa ignorare le privazioni ei pericoli che devono affrontare i "figli dei profeti" e tutti i veri jahvista, pericoli sotto i quali viveva il nucleo stesso dei fedeli in Israele. In tali circostanze avevano bisogno di rafforzare la loro fede in modi speciali. Non è senza notare che simili miracoli sono stati sperimentati nel corso dei secoli, quando uomini e donne cristiani hanno dovuto affrontare particolari difficoltà e persecuzioni (come con il miracolo Corrie Ten Boom descritto in precedenza in 1 Re 17:16 ).

È anche interessante notare che in qualche modo la serie di miracoli di Eliseo può essere vista come iniziata con la sua visione di una 'risurrezione', accompagnata da una ricezione dello Spirito, quando Elia fu rapito in Cielo. Può essere visto come un indicatore del futuro.

Nota sui due approcci scolastici contrastanti a questi passaggi.

Gli studiosi sono fondamentalmente divisi in due gruppi quando considerano questi passaggi. Da un lato ci sono coloro che credono che Dio fosse pronto a compiere miracoli speciali in determinate circostanze, in questo caso in vista della situazione spiacevole in cui la maggior parte in Israele aveva principalmente perso la fede, e dall'altro sono coloro che affermano dogmaticamente che tali miracoli non avrebbero potuto aver luogo di per sé, e che quindi devono essere visti come leggendari a priori (quindi li chiamano 'saga').

Chiaramente lo studioso scettico deve poi trovare un modo per screditare, almeno in parte, il materiale in questione, ma quando lo fa, solo onestamente dovrebbe essere riconosciuto dalla sua parte, che spesso lo fa sulla base dei suoi presupposti dogmatici, (a cui, ovviamente, hanno perfettamente diritto in un mondo libero), e non sulla base del testo. In effetti, se non fossero stati coinvolti miracoli, è dubbio che, nel complesso, sarebbero giunti alle stesse conclusioni letterarie di quelle per cui ora discutono (e su cui non sono d'accordo tra loro, come tutti noi).

Perché la verità è che non ci sono motivi nel testo per rifiutare i miracoli. In effetti, vista la sobrietà con cui vengono presentati, possiamo sostenere che ci sono effettivamente motivi per accettare che i miracoli siano avvenuti davanti a un testimone oculare. La questione è quindi realmente risolta da questi studiosi sulla base di presupposti esterni e presunzioni filosofiche, che, ovviamente, abbiamo tutti (o in alcuni casi anche per paura di ciò che potrebbero pensare i loro colleghi studiosi).

Purtroppo per questi studiosi il loro problema è esacerbato dalla quantità e diversità dei miracoli, e dai diversi luoghi in cui si trovano nel testo. Così le loro "spiegazioni" devono diventare tante e variegate, si potrebbe quasi dire divertenti nella loro complessità, se non fosse per la gravità della questione. Perché l'autore non fu abbastanza generoso da limitare il suo racconto dei miracoli a una sola sezione.

Così appaiono anche in passaggi quasi certamente presi dagli annali ufficiali dei re d'Israele e di Giuda. Bisogna riconoscere che molte di queste interpretazioni scolastiche si basano semplicemente sulla posizione dogmatica iniziale secondo cui "i miracoli non accadono", così che sentono in dovere di trovare un'altra spiegazione. Gli argomenti letterari vengono quindi spesso manovrati per "dimostrare" la loro tesi. perché sono convinti che debba essere così. Di conseguenza trovano ciò che vogliono trovare (un pericolo per tutti noi). Non è questo il modo giusto di affrontare la critica letteraria.

Mentre noi stessi diffidiamo di una pretesa troppo disinvolta di "miracoli" nel corso dei secoli, e concordiamo sul fatto che un gran numero di essi sono stati fabbricati per convenienza, o accettati su basi insufficienti pur avendo spiegazioni naturali, siamo fermamente sul fatto che a in certe fasi della storia, di cui questa è stata una, Dio ha usato il miracolo per liberare il suo popolo. E quindi in ogni caso cerchiamo di considerare le prove.

Non ci sono motivi genuini per suggerire che gli scrittori profetici abbiano potenziato i miracoli. In effetti è degno di nota il fatto che al di fuori dell'Esodo e della Conquista, al tempo di Elia ed Eliseo, e al tempo di Gesù Cristo e dei Suoi apostoli, tali miracoli nella Scrittura erano eventi relativamente rari. Si noterà anche che Eliseo aveva senza dubbio una reputazione ai suoi tempi come taumaturgo ( 2 Re 5:3 ; 2 Re 6:12 ; 2 Re 8:4 ).

Accettiamo così la genuinità dei miracoli di Elia e di Eliseo, considerando che è l'unica spiegazione che si adatta alla sobrietà dei racconti con cui ci vengono presentati, così come accettiamo similmente i miracoli simili di Gesù Cristo e dei Suoi Apostoli a causa di Chi Egli ha dimostrato di esserlo.

E quello è il punto. Non accettiamo tali miracoli solo per un atto di fede facoltativa, o perché siamo 'creduli'. Li accettiamo come una realtà perché erano una realtà per Gesù Cristo e perché sappiamo di avere prove sufficienti dalla sua vita e dal suo insegnamento per dimostrare che Gesù Cristo era ciò che affermava di essere, l'unico e unico Figlio di Dio. E ricordiamo che Egli presumeva chiaramente che i miracoli di Elia e di Eliseo fossero autentici ( Luca 4:26 ; Luca 9:54 ). La nostra fede nei miracoli di Elia ed Eliseo è quindi finalmente fondata sulla nostra fede in Gesù Cristo come il vero ed eterno Figlio di Dio.

(Questo non è per esprimere giudizi sulle autentiche credenze cristiane tra alcuni che non sono d'accordo con noi. L'uomo ha una capacità infinita di dividere la sua mente in scatole diverse).

Fine della nota.

Questo materiale di Eliseo da 2 Re 2:1 a 2 Re 8:15 può essere diviso in due sezioni, che sono chiaramente indicate:

1). SEZIONE 7 ( 2 Re 2:1 a 2 Re 3:27 ). Dopo la presa di Elia in cielo, Eliseo entra in Canaan come aveva fatto Israele prima di lui, aprendo il Giordano, e poi avanza su Gerico, dove porta acqua restaurata a coloro che credono, dopodiché avanza su Betel, dove giudica coloro che che sono miscredenti.

E questo è seguito da un riassunto dell'inizio del regno di Jehoram e da un episodio della sua vita in cui Eliseo profetizza la fornitura di acqua per l'esercito di Israele, cosa che è poi seguita dal sacrificio, dal re ribelle e incredulo di Moab, di suo figlio ( 2 Re 2:1 a 2 Re 3:27 ). In entrambi questi episodi si manifesta lo scopo del suo ministero, cioè di portare benedizione ai veri credenti e giudizio su coloro che si sono allontanati da YHWH,

2). SEZIONE 8 ( 2 Re 4:1 a 2 Re 8:15 ). In questa sezione i re d'Israele sono deliberatamente anonimi mentre l'enfasi è sulla potenza prodigiosa di YHWH attiva attraverso Eliseo che continua ad essere effettivamente rivelata ( 2 Re 4:1 a 2 Re 8:15 ).

I re operano semplicemente come materiale di base per questa dimostrazione del potere di YHWH. Contrariamente a 2 Re 8:16 , il regno di Jehoram è ripreso in modo specifico, segnalando l'inizio di una nuova sezione con i re ancora una volta importanti.