2 Re 22 - Introduzione

Il regno di Giosia, re di Giuda c. 640/39-609 a.C.

Giosia salì al trono da bambino quando i poteri dell'Assiria cominciavano a svanire. Babilonia e la Media erano in ascesa, il potere dell'Egitto stava rinascendo e gli Assiri erano tenuti occupati altrove. E sebbene all'inizio potesse fare poco, era una situazione di cui Giosia avrebbe sfruttato appieno. Insediato sul trono in giovane età dal "popolo della terra" (i capi clan, la nobiltà terriera, i proprietari terrieri e gli uomini liberi di Giuda che si aggrappavano maggiormente alle antiche tradizioni) e consigliato dal devoto Hilkiah (il sommo sacerdote) , e ad un certo punto dai profeti Sofonia (Sofonia Sofonia 1:1 ) e Geremia ( Geremia 25:3 ), crebbe preoccupato di ripristinare la vera adorazione di Dio e rimuovere ogni influenza straniera dal paese.

Stando così le cose, ci aspetteremmo sicuramente che la riforma iniziale fosse iniziata presto, e che avesse preso ritmo con l'età, tanto più che l'influenza assira è diminuita, poiché non c'è alcun accenno nella descrizione che abbiamo qui di Giosia che fosse un qualsiasi altro che fedele a YHWH fin dai suoi primi giorni.

Il fatto che la riforma fosse inizialmente così lunga deve essere attribuito in primo luogo alla continua influenza dell'Assiria, i cui rappresentanti avrebbero ancora per alcuni anni un'influenza incontrastata negli affari di Giuda, in secondo luogo, alla giovinezza del re e, in terzo luogo, alla forza dei partiti di opposizione che chiaramente incoraggiava il culto delle divinità locali. Tutto ciò significherebbe che Giosia doveva camminare con cautela.

D'altra parte il fatto che l'argento fosse già stato raccolto per le riparazioni della casa di YHWH ( 2 Re 22:4 ) indicava che prima del diciottesimo anno di Giosia erano già state fatte ispezioni generali del Tempio in vista della sua riparazione. Questo sarebbe il motivo per cui un appello per i "fondi" era stato precedentemente rivolto al popolo prima di questo momento.

Questo di per sé avrebbe richiesto del tempo (confronta la situazione sotto Gioas - 2 Re 12:4 ). Né questo lavoro sarebbe proseguito senza qualche tentativo di 'purificare' il Tempio, perché mentre noi in questo giorno moderno avremmo potuto pensare prima al tessuto, avrebbero pensato prima se fosse 'pulito', e se tutto ciò che era 'empio' era stato rimosso.

Così, man mano che Giosia si stabiliva più fermamente sul suo trono e cominciava a prendere le redini nelle sue mani, e quindi ben prima del suo diciottesimo anno, (come infatti ci informa il Cronista), sarebbero cominciate a realizzarsi le riforme che sarebbero risultate nella rimozione degli esempi più grossolani e più evidenti dell'apostasia dei re precedenti. Questo è quello che ci saremmo aspettati (queste cose sarebbero spuntate come un pollice dolorante per un vero jahvista), anche se non tutto ciò di cui parlava il Cronista sarebbe avvenuto immediatamente a causa della forza dell'opposizione.

Gerusalemme e i suoi dintorni sarebbero stati i primi ad essere ripuliti dai segni più evidenti di idolatria, poi le aree più estese di Giuda, mentre il movimento oltre i confini di Giuda sarebbe avvenuto molto più tardi quando la riforma si rafforzava e il popolo diventava più reattivo e ricettivo, e poiché l'autorità dell'Assiria sull'intera area divenne minima. D'altra parte, il tempo stesso che passò prima che queste riforme iniziassero a prendere piede indica la profondità dell'idolatria in cui era caduto Giuda, e quanti ne furono presi. Non c'è dubbio che fosse dilagante.

Così quanto accaduto nel diciottesimo anno non deve essere visto come indicativo dell'inizio della riforma. Fu piuttosto l'inizio del vero lavoro fisico per il restauro del Tempio, qualcosa per cui doveva essere stato ben preparato in anticipo. E fu proprio questo lavoro preparatorio che portò alla scoperta di un'antica copia del Libro della Legge, probabilmente a causa di un approfondito esame della muratura in pietra. Tali testi sacri venivano regolarmente collocati nel muro di fondazione dei templi quando furono costruiti per la prima volta.

È tipico dell'autore di Kings che non ci fornisce i dettagli dell'accumulo di una situazione, ma piuttosto li assume e va dritto in ciò che farà emergere ciò che vuole dire. Per lui ciò che era centrale qui non era il processo di riforma, ma il ritrovamento del Libro della Legge, e la conseguente risposta di Giosia ad esso.

Poiché il Tempio doveva essere in uso costante senza che il libro fosse stato trovato in precedenza, questo ritrovamento deve essere avvenuto in un luogo molto insolito, e la probabilità deve quindi essere che sia stato scoperto all'interno della struttura reale che veniva esaminata prima di essere riparato. Ciò suggerisce che fosse stato collocato lì al momento della costruzione del Tempio, e quindi su istruzione di Salomone, poiché era una procedura del tutto normale che gli scritti sacri o le alleanze fossero collocati all'interno delle fondamenta o delle pareti dei Templi quando furono eretti per la prima volta.

Quando Nabonedo, ad esempio, stava cercando di restaurare il santuario di Samas a Sippar nel VI secolo aC, comandò agli uomini di cercare le pietre di fondazione (che avrebbero contenuto i documenti del Tempio) -- e "ispezionarono gli appartamenti e le stanze, e l'ho visto --'. Così ha trovato quello che stava cercando. Tali reperti erano una caratteristica regolare del lavoro sui templi antichi e si verificavano ragionevolmente spesso, ed è chiaro che Nabonedo si aspettava di trovarvi un documento antico semplicemente perché sapeva che il collocamento di tali documenti nella struttura stessa di un tempio era consuetudine.

Sembra che similmente fosse usanza egiziana anche quella di depositare testi sacri nei muri di fondazione dei santuari. Ad esempio, in un santuario di Thoth uno dei libri ritenuti scritti dal dio fu depositato sotto la sua immagine. Inoltre, alcune rubriche appartenenti ai capitoli s nel Libro dei morti e iscrizioni nel tempio di Denderah, forniscono informazioni sulla scoperta di tali testi quando i templi venivano ispezionati o demoliti.

Stando così le cose, la scoperta di un record così antico da parte di Giosia avrebbe suscitato grande entusiasmo e sarebbe stata vista come un sigillo divino sulle sue riforme. Ma non fu la sua scoperta a determinare l'inizio delle riforme. Piuttosto è stato scoperto perché le riforme erano già iniziate. Ciò che ha fatto, tuttavia, è stato dare un enorme impulso alle riforme e aiutare a dirigerle e confermare che erano gradite a YHWH, soprattutto perché si è scoperto che uno dei messaggi centrali del libro era che l'ira di YHWH era sul Suo popolo a causa della loro incapacità di camminare nelle Sue vie.

La genuinità del resoconto non può essere messa in dubbio. Il grande dettaglio conferma che si tratta di storia reale, e il fatto che il re abbia fatto appello a una donna profeta era qualcosa che non sarebbe mai stato nemmeno considerato da un inventore. Era un'idea quasi unica nella storia conosciuta di Israele. La più vicina è Debora in Giudici 4-5. Questo sarebbe stato suggerito solo se fosse successo davvero.

Ma una domanda che sorge allora è in che cosa consistesse questo "Libro della Legge" che è stato scoperto. In altre parole, se includesse virtualmente l'intero 'Libro della Legge di Mosè', o semplicemente una parte di esso. La nostra opinione, confermata da 2 Re 23:25 , è che l'intero Libro della Legge di Mosè sia stato trovato, anche se la concentrazione iniziale era su uno dei rotoli, quello portato da Hilkiah a Safan. Per coloro che sono interessati alla questione ulteriormente, la considereremo ora sotto forma di excursus.

Excursus. In cosa consisteva il "libro della legge" trovato nel tempio? .

Nonostante il fatto che la maggior parte degli studiosi consideri Il Libro della Legge come una semplice parte del Deuteronomio (sebbene con una moltitudine di teorie e datazioni correlate legate a quell'idea), ciò deve a nostro avviso essere molto improbabile per una serie di motivi.

La prima buona ragione che conta a sfavore è che il libro ispirò un'osservanza della Pasqua che superò tutto ciò che l'aveva preceduta al tempo di Giosuè ( 2 Re 23:21 ). Il Libro è descritto come 'il libro dell'alleanza che fu trovato nella casa di YHWH' ( 2 Re 23:2 ), descrizione che è poi seguita in 2 Re 22 : 2 Re 23:21 con le parole , 'e il re comandò a tutto il popolo dicendo: «Osservate la Pasqua a YHWH, vostro Dio, come sta scritto in questo libro dell'alleanza.

Certamente non fu osservata tale Pasqua dai giorni dei giudici che giudicavano Israele, né in tutti i giorni dei re d'Israele, né dei re di Giuda. Ma nell'anno diciottesimo del re Giosia questa Pasqua fu celebrata in onore di YHWH a Gerusalemme».

L'impressione che si ottiene qui non è solo quella di incitare le persone a osservare la Pasqua, ma anche di guidarle a farlo in modo tale da superare qualsiasi cosa fatta dai tempi dei Giudici. In altre parole li riportò al modo in cui era osservato nei primi giorni sotto Mosè e Giosuè (il presupposto era che ai loro giorni fosse adeguatamente e pienamente osservato).

Tuttavia, quando osserviamo effettivamente ciò che il Libro del Deuteronomio ha da dire sulla Pasqua, scopriamo che i dettagli forniti sull'osservanza della Pasqua sono in realtà estremamente scarsi. Questi dettagli si trovano in Deuteronomio 16:1 e si noterà che gli unici requisiti ivi dati sono l'offerta del sacrificio della Pasqua stessa, senza alcun dettaglio se si trattasse di un sacrificio o di più (anche se forse con un accenno di molteplicità in quanto proviene da 'dalle greggi e dagli armenti'), e dal mangiare azzimi per sette giorni.

In altre parole, dettaglia il minimo dei requisiti e presume chiaramente che maggiori dettagli siano forniti altrove, cosa molto probabile in un discorso di Mosè, ma a nostro avviso improbabile in un libro che presumibilmente presenta la legge completa. Difficilmente è possibile che queste istruzioni produssero una Pasqua in tale anticipo di tutte quelle precedentemente ritenute che fosse vista come superiore a tutte le altre, poiché le istruzioni impartite erano minime.

A ciò si ribatte spesso dicendo che la cosa che ha reso eccezionale questa Pasqua non è stato il modo in cui è stata osservata, ma il fatto che è stata osservata al Santuario Centrale piuttosto che localmente. Tuttavia, non ci sono buoni motivi per suggerire che la Pasqua, quando adeguatamente osservata, sia mai stata semplicemente osservata localmente (anche se il consumo di pane azzimo sarebbe stato richiesto in tutto Israele).

L'indicazione è sempre che, come le altre feste delle 'Sette (settimane)' e dei 'Tabernacoli', si doveva osservare quando le tribù si radunavano al Santuario Centrale 'tre volte l'anno', cosa già richiesta nel 'Libro di l'Alleanza' in Esodo 20-24 ( Esodo 23:14 ). Deuteronomio 16:5 , che a volte è citato come un'indicazione delle feste pasquali locali, non stava infatti suggerendo che fosse mai stato correttamente osservato in questo modo.

Stava semplicemente sottolineando il fatto che le feste di YHWH non potevano essere osservate localmente, ma dovevano essere osservate al Santuario Centrale quando le tribù si radunavano lì tre volte l'anno. Si considerino, ad esempio, le osservanze della Pasqua descritte in Numeri 9:1 ; Giosuè 5:10 , che in entrambi i casi sarebbe collegato al Santuario Centrale (il Tabernacolo) e quello in 2 Cronache 30 al tempo di Ezechia, che doveva proprio trovarsi a Gerusalemme, e che superò in splendore tutte le Pasque sin dal tempo di Salomone.

È, naturalmente, molto probabile che in questa fase della vita di Giosia la Pasqua fosse stata trascurata, poiché se la Pasqua veniva già regolarmente osservata completamente ogni anno, è difficile capire perché la sua osservanza qui fosse degna di menzione come qualcosa di nuovo, specialmente da qualcuno così scarso in quello che cita come l'autore di Kings. È chiaro che lo considerava religiosamente importante.

La sua menzione può, quindi, suggerire che la festa della Pasqua non fosse stata a quel tempo regolarmente osservata ufficialmente presso il Santuario Centrale, se non forse dal resto dei fedeli, così che questa celebrazione onnicomprensiva era considerata eccezionale. Ma se fosse stata una Pasqua spronata dal Libro del Deuteronomio, e condotta sulla base ivi descritta, difficilmente sarebbe stata vista come una Pasqua così eccezionale da superare tutte le altre dal tempo dei Giudici (ma non Mosè e Giosuè ).

L'unica cosa che potrebbe renderla una Pasqua così eccezionale sarebbe che le offerte aggiuntive della settimana pasquale erano di tale abbondanza da eccellere in precedenza ricordate Pasqua. Tali offerte aggiuntive, tuttavia, sono menzionate solo in Numeri 28:16 28,16-25 e Levitico 23:8 , dove si presume anche che saranno al Santuario Centrale. Ma non sono nemmeno accennati nel Deuteronomio. Ecco perché molti ritengono che il libro della Legge debba contenere almeno una parte del Levitico o dei Numeri, o di entrambi.

Ci sono una serie di altre indicazioni che suggeriscono che il Libro delle Leggi consistesse in qualcosa di più del Deuteronomio. Per esempio, se confrontiamo le parole di 2 Re 23:24 con il Pentateuco, scopriamo di nuovo che, per prenderle come un'eco di quanto appena scoperto, è necessario più del Deuteronomio. Per esempio in 2 Re 23:24 leggiamo di 'coloro che hanno spiriti familiari'.

Ma questo è un modo di dire che trova riscontro solo in Levitico 19:31 ; Levitico 20:6 , (cfr. anche Levitico 20:27 ), mentre il Deuteronomio, nella sua unica menzione di spiriti familiari, parla di "consultori di spiriti familiari" ( Deuteronomio 18:11 ).

La terminologia usata in 2 Re 23:24 è dunque inaspettata se ispirata a una parte del Deuteronomio, ma perfettamente comprensibile alla luce del Levitico.

Anche in questo caso, mentre le "immagini" (terafim) sono menzionate anche nel Pentateuco, è solo in Genesi 31:19 ; Genesi 31:34 (e poi in Giudici 17:5 17,5 ; Giudici 18:14 ; Giudici 18:17 ; Giudici 18:20 ), e l'idea di 'deporre gli idoli' è qualcosa che si trova solo in Levitico 26:30 (dove l'idea è descritta in una forma ancora più forte).

Deuteronomio 29:17 menziona tali 'idoli' come qualcosa visto tra le nazioni tra le quali si trovavano, ma non contiene alcuna menzione di metterli via. D'altra parte, le "abominazioni" sono menzionate solo in Deuteronomio 29:17 (ma anche allora non si dice che debbano essere riposte in nessun luogo).

Eppure qui in Re si dice che tutte queste cose siano 'riportate via --- per confermare le parole della Legge che furono scritte nel libro --- che fu trovato nella casa di YHWH'. Questo deve essere visto ancora una volta come un suggerimento che il Libro della Legge che è stato scoperto includeva una parte considerevole del Pentateuco al di là del Deuteronomio.

Queste difficoltà continuano ad aumentare. Per esempio, in 2 Re 22:17 c'è una menzione di 'bruciare incenso ad altri dèi' in relazione al Libro della Legge, ma tale idea non compare da nessuna parte nel Libro del Deuteronomio, che non fa mai riferimento al bruciare incenso. L'idea della combustione dell'incenso si trova, tuttavia, tredici volte nell'Esodo ai Numeri.

È vero che in questi casi è in mente il genuino bruciare di incenso a YHWH, ma quella stessa menzione sarebbe vista come un contraltare al fare la stessa cosa ad altri dei. In Deuteronomio l'incenso è menzionato solo una volta, e lì è "messo" e non "bruciato", mentre l'incenso è generalmente menzionato cinquanta volte nell'Esodo ai Numeri e tredici volte descritto come "bruciato".

L'idea dell'"ira" che viene contro la nazione appare con uguale accento sia in Levitico 26:28 (cfr 2 Re 10:6 10,6 ); e in Deuteronomio 29:23 ; Deuteronomio 29:28 ; Deuteronomio 32:24 e quindi potrebbe essere preso da entrambi, e in effetti l'idea che Dio visiti il ​​Suo popolo con giudizio quando disobbedisce alle Sue leggi è una caratteristica regolare dell'intero Pentateuco.

L'idea dell'«accensione dell'ira» si trova in Genesi 39:9 ; Numeri 11:33 ; Deuteronomio 11:17 , in tutti i casi contro le persone. La parola 'restituito' compare solo in Levitico 6:12 (l'idea ricorre in Numeri 11:2 11,2 ).

Naturalmente tutti questi termini avrebbero potuto essere presi dalla tradizione di fondo, ma se il libro scoperto fosse stato semplicemente una parte del Deuteronomio, è strano quanto poco ci sia in ciò che se ne dice che è particolarmente caratteristico del Deuteronomio. E mentre il silenzio è sempre un'arma pericolosa, è evidente che in questo passaggio non si fa menzione delle maledizioni di Dio che sono una caratteristica così importante del Deuteronomio (più della sua ira), e difficilmente avrebbero potuto essere perse anche a una lettura superficiale, se il libro era Deuteronomio.

Se era davvero Deuteronomio quello che fu letto a Giosia, dobbiamo sicuramente aspettarci che menzionasse le maledizioni di Dio. Ma l'unica menzione della parola 'maledizione' in questo passo dei Re si trova infatti in 2 Re 22:19 dove è usata in senso generale parallelamente a 'desolazione', nel senso  che il popolo  è 'una desolazione e una maledizione' (confrontare Geremia 49:13 dove l'idea è similmente generale; e vedere Genesi 27:12 per l'uso pentateucale della parola).

La parola "maledizione" non appare in questo passaggio dei Re come correlata specificamente alla maledizione del patto. Piuttosto in 2 Re 22:19 sono gli abitanti di Giuda che sono 'la maledizione'. Il Deuteronomio, al contrario, non usa mai 'maledizione' in questo modo generale e menziona la maledizione solo in relazione alle benedizioni e alle maledizioni dell'alleanza.

L'idea generale di un popolo maledetto si trova anche in Numeri 22:6 in poi. Era così che la gente pensava a quei tempi.

Si dice spesso che Giosia ottenne l'idea dell'unico Santuario Centrale come unico luogo dove si potevano offrire sacrifici a YHWH, dal Libro della Legge. Ma soprattutto va tenuto presente 1). che l'idea del Santuario Centrale pervade tutto il Pentateuco dall'Esodo al Deuteronomio (così era il Tabernacolo), e 2). che il Deuteronomio da nessuna parte vieta espressamente l'offerta di sacrifici in altri luoghi.

Sottolinea semplicemente la necessità di un Santuario Centrale in qualsiasi luogo designato da YHWH. Ma questa concentrazione sul Santuario Centrale come luogo dove dovevano essere offerti i principali sacrifici (cioè il Tabernacolo) si trova senza dubbio anche in Esodo, Levitico, Numeri e Deuteronomio, mentre in nessuno di questi libri il sacrificio è limitato al Santuario Centrale da solo. Laddove l'idea nasce, è sempre accettata come possibile in qualsiasi luogo in cui YHWH scelga di registrare il Suo Nome, (sebbene solo in tali luoghi), e ciò è visto come vero dall'Esodo in poi, poiché in Esodo è specificamente riconosciuto che YHWH può 'registrare il suo nome' (scegliere) dove vuole ( Esodo 20:24 ), e può farlo in un certo numero di luoghi, e che quando lo fa 'registrare il suo nome', lì possono essere offerti sacrifici.

Il Santuario Centrale era semplicemente il luogo supremo in cui Egli aveva registrato il Suo Nome (spesso perché l'Arca era lì - 2 Samuele 6:2 - così come l'adorazione poteva sempre essere offerta ovunque si trovasse l'Arca). Tutto questo spiega perché Elia poté offrire un sacrificio presso 'l'altare di YHWH' che aveva ristabilito sul Monte Carmelo, un altare presumibilmente da lui visto come originariamente eretto dove YHWH aveva registrato il Suo Nome, risultando in un sacrificio senza dubbio accettabile a YHWH senza contravvenire al 'Libro della Legge'.

Il fatto che gli "alti luoghi" (bamoth), dove si offriva un culto falso o sincretizzato (un culto così contaminato dall'assimilazione con la religione locale), dovessero essere rimossi, non significava necessariamente che tutti i luoghi dove venivano offerti sacrifici erano illegittimi. L'esempio di Elia illustra il fatto che finché la loro adorazione fosse stata mantenuta pura, e fosse stato in un luogo in cui YHWH aveva registrato il Suo Nome, sarebbero stati mantenuti.

E in effetti, in una nazione così diffusa come lo era Israele in certi momenti, un'idea come un unico santuario avrebbe gravemente limitato la capacità di molti di adorare tra le feste principali, cosa che Elia senza dubbio riconosceva. Ciò che furono così condannati furono gli alti luoghi che mescolavano il baalismo con lo yahwismo. Inoltre va notato che nel Pentateuco questi 'alti luoghi', così sottolineati nei Re, sono menzionati solo in Levitico 26:30 e Numeri 33:52 , mentre non sono affatto menzionati in Deuteronomio.

La verità è che Giosia avrebbe potuto altrettanto facilmente ricavare le idee che fece sull'esclusività del Santuario Centrale dalle descrizioni del Santuario Centrale nell'Esodo ai Numeri come dal Deuteronomio, ed è degno di nota che in tutto il passaggio in Kings c'è non è una singola citazione direttamente collegata al Deuteronomio 12 .

Questo, unito al fatto che gli 'alti luoghi' (bamoth) contro i quali Giosia (e l'autore) erano così opposti non sono menzionati nel Deuteronomio (nel libro della Legge sono menzionati solo in Levitico 26:30 ; Numeri 33:52 ) parla pesantemente contro l'idea che sia stato semplicemente influenzato dal Deuteronomio.

Tutto ciò può essere visto come confermato da precedenti riferimenti al 'Libro della Legge' in alcuni dei quali è certamente in mente l'intero Pentateuco. In Deuteronomio è sempre chiamato 'questo libro della legge' ( Deuteronomio 29:21 ; Deuteronomio 30:10 ; Deuteronomio 31:24 ) e si riferisce a un libro scritto da Mosè (o per suo conto dal suo segretario Giosuè - Deuteronomio 31:24 ).

In Giosuè 1:8 'il Libro della Legge' si riferisce a qualcosa a disposizione di Giosuè che ha a disposizione per studiare. In Giosuè 8:31 è chiamato 'il Libro della Legge di Mosè' e include specifico riferimento a Esodo 20:24 , ma è poi subito chiamato 'il Libro della Legge' e comprende chiaramente il Deuteronomio con le sue benedizioni e maledizioni ( Giosuè 8:34 ).

Quindi in questa fase include sia l'Esodo che il Deuteronomio. In Giosuè 23:6 è 'il Libro della Legge di Mosè', e lì è chiaro che Esodo è in mente nel comando di non fare 'menzione dei loro dèi' ( Esodo 23:13 ). Per l'idea di 'inchinarsi' davanti agli dèi vedere Esodo 11:8 ; Esodo 20:5 ; Esodo 23:24 ; Levitico 26:1 ; Deuteronomio 5:9 .

In Giosuè 24:26 viene chiamato 'il Libro della Legge di Dio' e viene dato un monito contro 'strani dèi'. Per una menzione di tali 'strani dèi' vedere Genesi 35:2 ; Genesi 35:4 ; Deuteronomio 32:16 . Si noterà da ciò che l'intera Legge di Mosè è chiamata 'il libro' (non 'i libri'), e che un tale libro è visto come includente tutti i libri del Pentateuco.

Naturalmente possiamo sbarazzarci di alcune di queste prove con il semplice mezzo di asportarla e chiamarla interpolazione (dopotutto perché tenerla se mi rovina il caso?), ma tale eliminazione è di solito solo su basi dogmatiche, e non per qualsiasi altra buona ragione, e se usiamo quel metodo arbitrariamente nulla potrà mai essere dimostrato.

Sembrerebbe quindi che il Libro della Legge, qualunque esso fosse, non può limitarsi al Deuteronomio (e tanto meno a una parte di esso). D'altra parte è stato affermato che ci sono alcune somiglianze nella sezione che alcuni hanno visto come indicare definitivamente il Libro del Deuteronomio. Consideriamo ad esempio i seguenti riferimenti in 2 Re 22-23;

1). Riferimenti in cui le parole sono state pronunciate da qualcuno  :

· 'il libro della legge' (Ilchia - 2 Re 22:8 22,8 ).

· 'sulle parole di questo libro che si trova' (Giosia - 2 Re 22:13 ).

· 'le parole di questo libro' (Giosia - 2 Re 22:13 ).

· 'anche tutte le parole del libro che ha letto il re di Giuda' (Huldah - 2 Re 22:16 ).

· 'le parole che hai udito' (Huldah - 2 Re 22:18 ).

· 'come sta scritto in questo libro dell'alleanza' (Giosia - 2 Re 23:21 ).

2) Riferimenti dove le parole sono dell'autore :

· 'le parole del libro della legge' ( 2 Re 22:11 ).

· 'tutte le parole del libro dell'alleanza che si trovò nella casa di YHWH' ( 2 Re 23:2 ).

· 'per confermare le parole di questa alleanza che sono state scritte in questo libro' ( 2 Re 23:3 ).

· 'affinché confermi le parole della legge che erano scritte nel libro che il sacerdote Hilkiah trovò nella casa di YHWH' ( 2 Re 23:24 ).

Questi possono quindi essere confrontati con i seguenti riferimenti in Deuteronomio:

· 'una copia di questa legge in un libro' ( Deuteronomio 27:18 ).

· 'osservare tutte le parole di questa legge' ( Deuteronomio 27:19 ).

· 'tutte le parole di questa legge' ( Deuteronomio 27:3 ).

· 'non conferma tutte le parole di questa legge' ( Deuteronomio 27:26 ).

· 'tutte le parole di questa legge che sono scritte in questo libro' ( Deuteronomio 28:58 ).

· 'scritto nel libro di questa legge' ( Deuteronomio 28:61 ).

· 'le parole dell'alleanza' ( Deuteronomio 29:1 )

· 'le parole di questo patto' ( Deuteronomio 29:9 ).

· 'l'alleanza che è scritta in questo libro della legge' ( Deuteronomio 29:21 ).

· 'tutta la maledizione che è scritta in questo libro' ( Deuteronomio 29:27 ).

È vero che ci sono certamente alcune somiglianze superficiali. Tuttavia, si noterà che la più grande somiglianza tra Re e Deuteronomio risiede nelle parole usate dall'autore che, ovviamente, conosceva il Deuteronomio. E anche lì potrebbe essere solo una coincidenza perché in ogni caso viene in mente un libro legato alle leggi. D'altra parte si noteranno anche le differenze.

Così il Deuteronomio nel suo insieme enfatizza "la legge" mentre i Re nel complesso enfatizza "il libro". Quindi l'enfasi deuteronomica è diversa. Dovremmo anche notare che Deuteronomio non si riferisce al 'libro dell'alleanza', mentre lo fanno sia 2 Re 22-23 che Esodo 24:7 . Inoltre, se, come è probabile, gran parte del contenuto del Deuteronomio era noto agli oratori di Re (come lo era per Geremia e, naturalmente, anche per l'autore), cosa più probabile che avrebbero in parte ripreso il suo linguaggio per dimostrare il loro punto? Nella misura in cui prova qualcosa, ciò indicherebbe piuttosto una già ampia familiarità con il linguaggio del Deuteronomio, piuttosto che idee raccolte e riprodotte dopo aver ascoltato un libro sconosciuto letto una o due volte.

Questo non vuol dire negare che il Deuteronomio fosse forse una parte di ciò che è stato scoperto (pensiamo che probabilmente lo fosse), ma vuol dire che non è certamente provato dal linguaggio usato. Ciò che viene argomentato è che il linguaggio utilizzato punta maggiormente al fatto che 'il Libro della Legge' contiene almeno una porzione più ampia della Legge di Mosè. Infatti in 2 Re 23:25 è chiamata 'tutta la legge di Mosè'.

Fine dell'escursus.

Il regno di Giosia.

Si noterà che, come spesso accade nel libro dei Re, ci vengono dati pochi dettagli sul regno del re. Tutta l'attenzione è rivolta piuttosto alla pulitura e al restauro del Tempio, che ha portato al ritrovamento di una copia antica del Libro della Legge, la cui lettura e interpretazione ha dato impulso a riforme già avviate, indicando che uno degli obiettivi dell'autore doveva far emergere come tutto ciò che era stato fatto (anche ciò che era stato fatto prima che fosse trovato) fosse fatto secondo il Libro della Legge.

Come sempre l'autore non era interessato a darci né una cronologia né una storia dettagliata. Egli si preoccupò come profeta di sottolineare alcune implicazioni teologiche, e la storia fu chiamata a tale scopo (pur senza stravolgerla) e presentata in modo tale da far emergere l'idea che voleva trasmettere, che era che Giosia cercava di adempiere la Legge di YHWH con tutto il suo cuore, e che tutto ciò che faceva era conforme a quella Legge.

Ma i dettagli delle attività di riforma di Giosia, che vengono poi delineate, includono chiaramente alcune che ebbero luogo prima del ritrovamento del libro, se non altro perché il Tempio doveva quasi certamente essere stato 'purificato', almeno in una certa misura, prima che è stato restaurato. Il punto dietro i preparativi avvenuti per il restauro del Tempio era che c'era un atteggiamento totalmente nuovo nei confronti di YHWH, ed è impossibile pensare che un tale atteggiamento non avrebbe già assicurato la rimozione degli oggetti più palesemente idolatri dal Tempio, soprattutto in vista del declino del potere e dell'influenza dell'Assiria. (Per i diciotto anni di Giosia, Ashur-bani-pal sarebbe morto da alcuni anni, e il suo successore era molto meno efficace militarmente).

Né dobbiamo presumere che il Libro della Legge di Mosè fosse sconosciuto prima di questo punto. L'intera vita religiosa di Giuda, quando era al suo meglio, era infatti costruita su quella Legge, e la sua influenza era stata costantemente vista nella storia di Israele da Giosuè in poi. Parti di esso sarebbero state senza dubbio recitate regolarmente, almeno ai fedeli, nelle feste. Inoltre era stata precedentemente promulgata dai grandi profeti come Isaia, Michea, Amos e Osea, e va considerato probabile che copie scritte della Legge di Mosè fossero conservate nel Tempio, sia davanti all'Arca dell'Alleanza ( Deuteronomio 31:24 ; confronta Deuteronomio 31:9), e all'interno del Luogo Santo, ed erano disponibili per la lettura all'interno del Tempio, anche se (come la Bibbia è stata così spesso) forse del tutto trascurata in certi momenti.

Il punto era piuttosto che aveva quasi smesso di essere letto, con il risultato che ciò che si credeva al riguardo era stato notevolmente annacquato. (Considera quante persone oggi credono a ciò che conoscono il messaggio della Bibbia, ma non l'hanno mai letto da sole). La scoperta dell'antica copia del Libro della Legge non produsse quindi una nuova legge totalmente sconosciuta al popolo, ma anzi mise in risalto l'antica Legge e ne fece leggere, spogliandola di molti dei suoi accrescimenti, e presentandolo in una versione che si vedeva come proveniente direttamente dal passato antico, qualcosa che gli sarebbe stato riconosciuto come nuovo autorevole perché era riconosciuto come contenente la saggezza degli antichi.

Possiamo visualizzare la scena come segue:

· Coloro che stavano rilevando i danni alla struttura del Tempio e valutando i lavori di riparazione da eseguire, hanno scoperto nelle pareti di fondazione del Tempio (forse nel Luogo Santissimo) alcuni antichi rotoli.

· Scoprendo che erano in una scrittura difficile da capire, perché antica, Hilkiah portò  uno dei rotoli  a Shafan lo scriba (esperto di lingue antiche e straniere) che prima lo lesse lui stesso e poi lo portò al re.

· Il rotolo conteneva avvertimenti riguardanti l'ira di YHWH che si rivolgeva al Suo popolo se si fosse allontanato dalla Sua Legge (probabilmente da Levitico 26:28 in vista della non menzione di maledizioni), e fu letto da Safan al re.

· Il re ha quindi inviato una delegazione alla profetessa Huldah. Questo per chiedere quale fosse la situazione attuale in vista del suo insegnamento sull'ira di YHWH diretta contro il Suo popolo perché non aveva obbedito alla Legge che era scritta nel libro. Da notare che non è detto che portassero il libro a Huldah (anche se fino a quel momento si era posto l'accento sulla consegna del libro alle persone), e secondo noi l'impressione data è che lei stessa non ne abbia visto una copia del libro, riferendosi ad esso piuttosto come quello che era stato letto dal re di Giuda.

Sembrerebbe che abbia riconosciuto di cosa si tratta dalla loro descrizione e fosse già consapevole del suo contenuto. Quindi l'impressione che si ha non è che lei abbia letto il libro, ma che abbia riconosciuto il libro che il re aveva letto per quello che era.

· La sua risposta fu che, poiché era un re devoto, l'ira non si sarebbe abbattuta su Giuda mentre era ancora in vita.

· Di conseguenza il re riunì un grande raduno durante il quale forse l'intero libro (presumibilmente ora tutti i rotoli) fu letto ai capi e al popolo.

· Il re allora rispose pienamente di cuore al patto di cui parlava il libro, e tutto il popolo fu chiamato a confermare la propria risposta ad esso.

Considerato sostanzialmente lo schema iniziale, che porta poi ad una descrizione approfondita delle riforme, dobbiamo ora considerare l'analisi complessiva della sezione. Si suddivide come segue:

Analisi complessiva.

a Introduzione al regno di Giosia ( 2 Re 22:1 ).

b La restaurazione del tempio ( 2 Re 22:3

c La scoperta della legge Libro ( 2 Re 22:13 ).

d La risposta di Huldah, la profetessa, all'inchiesta del re ( 2 Re 22:14 ).

c La lettura del libro della Legge al popolo, seguita da una descrizione dell'attività riformatrice di Giosia e dell'osservanza della Pasqua ( 2 Re 23:1 ).

b Nonostante la pietà e l'attività di Giosia, YHWH non ritirerà la sua ira da Giuda ( 2 Re 23:24 ).

a La chiusura del suo regno ( 2 Re 23:28 ).

Si noti che in 'a' abbiamo l'introduzione al regno di Giosia e parallelamente la sua cessazione. In 'b' inizia la riparazione del Tempio, e parallelamente ciò non è sufficiente per scongiurare l'ira di YHWH. In 'c' si scopre l'antico Libro delle Leggi e parallelamente lo si legge al popolo e si agisce. Al centro in 'd' la profetessa dichiara che le conseguenze dell'ira di YHWH sono temporaneamente sospese ma non mancheranno alla fine di adempiersi.