Il commento di Peter Pett alla Bibbia
2 Re 23:1-5
La lettura della legge e la stipulazione dell'alleanza ( 2 Re 23:1 ).
'E il re mandò, e radunarono a lui tutti gli anziani di Giuda e di Gerusalemme.'
Profondamente commossa dalle parole di Huldah, la profetessa il re mandò e radunò a lui "tutti gli anziani di Giuda e di Gerusalemme". Questo fu preparatorio per convocare l'intera congregazione di Giuda. 2 Re 23:21 suggerirebbe che la Pasqua si avvicinava e sembrerebbe che si dovesse cogliere l'occasione per combinarla in qualche modo con una cerimonia di alleanza in cui sarebbe stato stipulato un patto davanti a YHWH, e le parole del libro della il patto sarebbe stato letto. Poiché la Pasqua è arrivata quattordici giorni dopo l'inizio del nuovo anno religioso il 1° Nisan, ciò potrebbe suggerire che la cerimonia dell'alleanza abbia avuto luogo nel nuovo anno, prima della Pasqua.
Nota la distinzione tra gli anziani di Gerusalemme e gli anziani di Giuda. Poiché la città di Davide, Gerusalemme era amministrativamente separata da Giuda. A Gerusalemme il re aveva autorità diretta e poteva agire come voleva, in Giuda doveva considerare le usanze locali e rispettare l'autorità degli anziani di Giuda, dei principi e degli aristocratici tribali.
'E il re salì alla casa di YHWH, e con lui tutti gli uomini di Giuda e tutti gli abitanti di Gerusalemme, i sacerdoti, i profeti e tutto il popolo, piccolo e grande, e lesse nelle loro ascolta tutte le parole del libro dell'alleanza che fu trovato nella casa di YHWH.'
Giunti tutti gli uomini di Giuda a Gerusalemme, in risposta alla chiamata dei loro anziani, il re salì alla casa di YHWH. E con lui andarono tutti gli uomini di Giuda e gli abitanti di Gerusalemme, insieme ai sacerdoti e ai profeti, "e tutto il popolo piccolo e grande", per una grande cerimonia dell'alleanza. Questo era un raduno dell'antica 'congregazione d'Israele' e la cerimonia può essere paragonata a quella tenuta da Mosè in Esodo 24:3 , ea quella tenuta da Giosuè in Giosuè 8:33 ; Giosuè 24:1 , uno all'inizio e l'altro alla fine dell'iniziale 'conquista' della terra.
Nota come in Esodo 24:7 'Mosè -- prese il libro dell'alleanza e leggilo nell'udienza del popolo', e come in Giosuè 8:34 'Giosuè -- leggi tutte le parole della legge, la benedizione e la maledizione, secondo tutto ciò che è scritto nel libro della Legge.
Non c'era una parola di tutto ciò che Mosè comandò che Giosuè non leggesse davanti a tutta l'assemblea d'Israele, e alle donne, ai piccoli e agli stranieri che conversavano fra loro». E va notato anche in quest'ultimo caso che 'il libro della Legge' comprendeva sia il comando di Esodo 20:25 (cfr Giosuè 8:31 ) sia 'la benedizione e la maledizione' di Deuteronomio 11:26 ; Deuteronomio 30:1 (cfr Giosuè 8:34 ).
Quindi era più di una semplice parte del Deuteronomio. Inoltre Mosè aveva comandato che 'questa Legge' fosse letta al popolo ogni sette anni alla festa dei Tabernacoli ( Deuteronomio 31:9 ).
Abbiamo nei casi precedenti un'indicazione di come la gente fosse abituata all'idea di farsi leggere "tutta la Legge", e in effetti Giosuè chiarisce che nulla di tutto ciò è stato omesso, e che nel suo caso era certamente incluso al almeno una parte dell'Esodo e una parte del Deuteronomio come le conosciamo oggi. Così, quando Giosia leggeva nelle loro orecchie tutte le parole del 'libro dell'alleanza che fu trovato nella casa di YHWH', questo includeva tutti i documenti della Legge conosciuti ai suoi tempi. (Questo si sarebbe aspettato da loro, non importa quanto tempo ci sarebbe voluto)
La descrizione 'il libro del patto' appare altrove solo in Esodo 24:7 dove indicava almeno Esodo 20:1 a Esodo 23:33 , e forse anche Esodo 19 .
Qui si riferisce al libro trovato nel Tempio, che è stato descritto come tale perché è stato visto come alla base del patto con YHWH. Se non si fosse considerato che questo libro coprisse l'intero patto, incluso Esodo 20-23, sarebbero stati sicuramente inclusi anche altri resoconti del patto usati alle feste del patto. (Sarebbe sciocco sostenere che fino a questo momento Giuda, il popolo del patto di YHWH, che poneva tanta enfasi sull'Arca del patto, e sul patto di YHWH con i loro padri, non aveva alcuna traccia di tale patto.
Vedi ad esempio 2 Re 17:13 ; e considera 1Re 2:3; 1 Re 8:58 ; 1 Re 9:4 ecc. che presuppongono tali registrazioni). Quindi, a nostro avviso, questo 'libro della Legge' deve essere visto come contenente l'insieme dell'alleanza riconosciuta, cioè l'intero Libro della Legge di Mosè.
'E il re si fermò presso la colonna e fece un patto davanti a YHWH, di camminare dietro a YHWH e di osservare i suoi comandamenti, le sue testimonianze e i suoi statuti, con tutto il suo cuore e tutta la sua anima, per confermare le parole di questo patto che è stato scritto in questo libro, e tutto il popolo si è attenuto al patto.'
Quindi il re si fermò presso la colonna reale (cfr 2 Re 11:14 ), una colonna che per tradizione era collegata alla casa davidica. Questo potrebbe essere stato uno dei due pilastri eretti da Salomone ( 1 Re 7:15 ), o qualche altro pilastro speciale nel Tempio riconosciuto dall'usanza come pilastro del re.
Era il luogo in cui i re stavano per emanare decreti ufficiali, e lì egli fece un patto 'davanti a YHWH' (davanti al Santuario e come alla Sua presenza) di camminare dietro a YHWH e di osservare i Suoi comandamenti, testimonianze e statuti, come erano venuti fino a loro dal passato nella Legge di Mosè (cfr. 1Re 2,3; 1 Re 8:58 ; 1 Re 9:4 9,4 ; ecc.) con tutto il suo cuore e con tutta la sua anima (cfr . 2 Re 23:25 ; Deuteronomio 4:29 ; Deuteronomio 6:5 ; Deuteronomio 10:12 ; ecc: Giosuè 22:5 ; Gsè 23:14; 1 Re 2:4 ; 1 Re 8:48 ).
In tal modo confermò fermamente il patto che si trovava in 'questo libro', e le persone stesse confermarono la loro parte in esso. "Rispettare il patto" era probabilmente riconosciuto nel gergo legale che indicava la piena accettazione e impegno.
'E il re comandò al sommo sacerdote Hilkiah, ai sacerdoti del secondo ordine (cioè i secondi di grado) e ai guardiani della soglia, di portare fuori dal tempio di YHWH tutti gli arredi che erano stati fatti per Baal, e per l'Aserah e per tutto l'esercito del cielo, e li bruciò fuori Gerusalemme, nei campi del Cedron, e ne portò le ceneri a Beth-el.'
Come sigillo rituale dell'alleanza, i principali sacerdoti (cfr. Geremia 52:24 ) furono quindi chiamati a portare fuori tutti i vasi all'interno del Tempio che erano stati usati nella falsa adorazione in modo che potessero essere bruciati fuori Gerusalemme nei campi del Cedron , dopo di che le loro ceneri furono portate alla Betel per essere smaltite, probabilmente per contaminare l'altare eretto da Geroboamo I (cfr 1 Re 13:2 ). Se la Betel fosse sotto la giurisdizione di Giosia in quel momento (cosa che probabilmente lo era) è irrilevante. Tutto ciò che contava era che avessero accesso ad esso.
Il fatto che in questa fase siano stati portati fuori solo i vasi sottolinea il fatto che tutti i simboli più odiosi dell'idolatria devono essere già stati rimossi, altrimenti sarebbero stati i primi ad essere tirati fuori. Suggerisce che i vasi fossero l'ultima cosa rimasta, probabilmente tenuti da parte per un tempo opportuno in cui potevano essere usati per esprimere un'avversione per l'idolatria. Quindi, mentre ciò che segue fu una parte essenziale delle sue riforme, ciò che viene descritto non è da considerarsi svolto in ordine cronologico, come se seguisse quanto sopra.
È piuttosto da vedere come una descrizione completa di tutte le riforme di Giosia, alcune delle quali erano già avvenute, ma poste tra la stipulazione del patto e il suo suggellamento alla Pasqua, in modo da far emergere che anche le riforme precedenti erano state secondo il patto e la legge.
Kidron era il luogo in cui Asa aveva precedentemente bruciato effigi contaminanti ( 1 Re 15:13 ; confronta 2 Re 23:6 sotto e vedi 2 Cronache 29:16 ; 2 Cronache 30:14 sotto Ezechia), ed era chiaramente un luogo segnato per tale attività, essendo già contaminata da ciò che aveva fatto Asa. È importante sottolineare che era fuori Gerusalemme in modo che Gerusalemme non fosse contaminata dall'attività.