Il commento di Peter Pett alla Bibbia
2 Re 4:18-37
3). Quando il figlio cresce fino alla fanciullezza, muore improvvisamente, e sulla donna, rivolgendosi a Eliseo, risuscita il figlio dai morti ( 2 Re 4:18 ).
Una cosa peggiore del non avere un figlio ed erede, specie nelle circostanze di quei tempi, era averne uno e perderlo quando era ancora un ragazzo. Questo è ciò che è successo in questo caso. Perché durante il tempo della mietitura il figlio, che era la gioia della famiglia, uscì per raggiungere suo padre e i suoi compagni mietitori nei campi, e cadde a terra e fu portato a casa morente.
Ma la donna aveva fede in YHWH e subito si mise alla ricerca di Eliseo. Arrivata dov'era, lo informò di quanto era accaduto ed Eliseo rispose immediatamente e mandò il suo servitore con il bastone di Eliseo a posarlo sulla faccia del ragazzo. Il servitore, tuttavia, poteva solo denunciare il fallimento. Eliseo intanto procedeva verso la casa con la donna, e quando giunse in casa salì nella sua stanza dove giaceva il ragazzo, e lo riportò in vita, dopodiché riportò il figlio dalla madre, dimostrando così che potere vivificante unico di YHWH.
Analisi.
a E quando il bambino fu cresciuto, in un giorno particolare, andò dal padre dai mietitori e disse al padre: «La mia testa, la mia testa». E disse al suo servo: «Portalo da sua madre» ( 2 Re 4:18 ).
b E dopo averlo preso e condotto da sua madre, si sedette (o 'giaceva') sulle sue ginocchia fino a mezzogiorno, e poi morì ( 2 Re 4:20 ).
c Ed ella salì e lo adagiò sul letto dell'uomo di Dio, gli chiuse la porta e uscì ( 2 Re 4:21 ).
d E chiamò suo marito e disse: «Mandami, ti prego, uno dei servi e uno degli asini, affinché io possa correre dall'uomo di Dio e tornare». E lui disse: “Perché oggi andrai da lui? Non è né luna nuova né sabato». E lei disse: "Andrà tutto bene". Poi sellò un asino e disse al suo servo: «Guida e vai avanti. Non rallentare la cavalcata, a meno che non te lo dica io» ( 2 Re 4:22 ).
e Così andò e venne dall'uomo di Dio sul monte Carmelo. E avvenne, quando l'uomo di Dio la vide da lontano, che disse a Gehazi suo servo: «Guarda, laggiù c'è la Sunamita, corri, ti prego, ora di incontrarla e di dirle: «È bene con te? Sta bene con tuo marito? Sta bene con il bambino?" E lei rispose: "Va bene". E quando venne dall'uomo di Dio sulla collina, gli afferrò i piedi ( 2 Re 4:25 a).
f Ghehazi si avvicinò per respingerla, ma l'uomo di Dio disse: «Lasciatela stare, perché l'anima sua è afflitta in lei e il Signore me l'ha nascosta e non me l'ha detto» ( 2 Re 4:27 b ).
g Poi disse: «Ho desiderato un figlio del mio signore? Non ho detto: non ingannarmi? ( 2 Re 4:28 ).
f Poi disse a Ghehazi: «Cingi i tuoi lombi, prendi in mano il mio bastone e va'. Se incontri un uomo, non salutarlo. E se qualcuno ti saluta, non rispondergli più. E poni il mio bastone sulla faccia del bambino» ( 2 Re 4:29 ).
e E la madre del bambino disse: "Come vive YHWH e come vive la tua anima, io non ti lascerò". Ed egli si alzò e la seguì ( 2 Re 4:30 ).
d E Ghehazi passò davanti a loro, e posò il bastone sulla faccia del bambino, ma non c'era né voce, né udito. Perciò, tornato ad incontrarlo, gli disse, dicendo: «Il bambino non si è svegliato» ( 2 Re 4:31 ).
c E quando Eliseo fu entrato in casa, ecco, il bambino era morto e si era coricato ( 2 Re 4:32 ).
b Egli dunque entrò, chiuse la porta ad entrambi e pregò YHWH. Ed egli salì, si sdraiò sul bambino, e mise la sua bocca sulla sua bocca, e gli occhi sui suoi occhi, e le sue mani sulle sue mani, e si stese su di lui, e la carne del bambino si scaldò. Poi tornò, e passò una volta avanti e indietro per la casa, salì e si sdraiò su di lui, e il bambino starnutì sette volte e il bambino aprì gli occhi ( 2 Re 4:33 ).
a E chiamò Ghehazi e disse: «Chiama questo Shunamita». Così l'ha chiamata. E quando fu venuta da lui, lui disse: "Prendi tuo figlio". Allora essa entrò, si gettò ai suoi piedi, si prostrò fino a terra, prese suo figlio ed uscì ( 2 Re 4:36 ).
Si noti che in 'a' la madre riceve il figlio morente, e parallelamente lo riceve vivo e vegeto. In 'b' il figlio è morto, e in parallelo Eliseo lo riporta in vita. In 'c' la donna depone il suo bambino sul letto dell'uomo di Dio, e in parallelo l'uomo di Dio lo trova sdraiato sul suo letto. In 'd' la donna va urgentemente con il suo servo per vedere Eliseo, e parallelamente il servo di Eliseo va avanti urgentemente per vedere se può 'svegliare' il bambino.
In 'e' arriva la Shunnamite e si aggrappa ai piedi di Eliseo, e parallelamente non lo lascerà. In 'f' Eliseo è profondamente preoccupato per ciò che la donna vuole, e parallelamente il suo servitore viene inviato urgentemente per occuparsi di qui 'desiderio'. Al centro della "g" c'è la sua lamentela sul fatto che Eliseo non l'ha trattata in modo equo dandole un figlio solo perché lei lo perdesse mentre era ancora un ragazzo.
"E quando il bambino fu cresciuto, un certo giorno, andò dal padre dai mietitori."
L'anno trascorse quando il figlio divenne fanciullo e un giorno andò a trovare suo padre che era al lavoro tra i mietitori nei suoi campi, dove senza dubbio voleva "fare la sua parte". Anche in questo caso la tempistica dell'incidente è vaga, "in un certo giorno". In quanto figlio di genitori benestanti, non è stato automaticamente chiamato mentre era ancora giovane a prendersi cura di sé stesso nei campi.
'E disse a suo padre: "La mia testa, la mia testa". E disse al suo servo: «Portalo da sua madre». '
Ma poiché era presente nei campi, gridò a suo padre: "La mia testa, la mia testa", e presumibilmente crollò. Il padre ordinò subito a un domestico di portare il bambino dalla madre. Probabilmente non era troppo preoccupato, pensando che fosse esaurimento da calore o qualcosa di simile. Ma il fatto che non sia andato lui stesso suggerisce che stesse supervisionando un certo numero di lavoratori.
«E dopo averlo preso e condotto da sua madre, si è seduto in ginocchio fino a mezzogiorno, e poi è morto».
Il servo portò il ragazzo dalla madre che lo prese in ginocchio, ma a mezzogiorno morì. La velocità della morte è contraria al fatto che si tratti di un semplice colpo di sole, soprattutto perché sarebbe stato vestito adeguatamente e abituato al sole. Suggerisce piuttosto qualcosa come la malaria cerebrale. (Un caso simile è descritto nella tradizione ebraica in Gdt 8,3, sebbene l'uomo fosse stato al sole molto più a lungo).
Il colpo alla madre può essere apprezzato. Ma in questo caso il figlio era un dono speciale di Dio, ed era quindi sicura che l'uomo di Dio che le aveva promesso il figlio avrebbe potuto fare qualcosa al riguardo..
"Ed essa salì e lo depose sul letto dell'uomo di Dio, gli chiuse la porta ed uscì".
Allora condusse suo figlio nella stanza dell'uomo di Dio e lo adagiò sul letto dell'uomo di Dio, e poi gli chiuse la porta, chiudendola dietro di sé. Sono state fatte una serie di suggerimenti sul motivo per cui ha fatto questo:
1) Perché l'uomo di Dio si senta in colpa quando è arrivato e lo ha trovato lì. Questo a noi, tuttavia, appare molto improbabile poiché intendeva andare a vedere l'uomo di Dio con l'aspettativa che potesse fare qualcosa.
2) Nella speranza che, essendo rinchiuso nel letto dell'uomo di Dio, il suo spirito potesse in qualche modo essere tenuto vicino al corpo finché l'uomo di Dio non potesse venire. Certamente gli ebrei successivi credevano che lo spirito non avesse abbandonato il corpo per tre giorni. (Questo non indica che fosse vero, solo che era ciò che la gente credeva).
3) Il suo voler portare suo figlio il più stretto possibile in contatto con l'uomo di Dio, affinché in qualche modo possa essere sotto la sua protezione. Probabilmente era il luogo più sacro che conoscesse nelle vicinanze. Era quindi di per sé un grido di fede a Dio. Possiamo confrontare come le persone avrebbero poi toccato l'orlo della veste di Gesù.
4) Ci possono essere, ovviamente, una combinazione di ragioni. Probabilmente era molto sconvolta e non pensava troppo chiaramente e voleva semplicemente che suo figlio morto fosse il più vicino possibile all'uomo di Dio che stava per cercare, il più possibile.
Ella chiamò suo marito e disse: «Mandami, ti prego, uno dei servi e uno degli asini, perché io possa correre dall'uomo di Dio e tornare». '
Non ci è stato detto se abbia inviato un messaggio per informare il marito della morte del ragazzo, o se sperasse di risparmiargli il dolore ottenendo l'aiuto di Dio prima che lui lo sapesse. (Non avrebbe saputo dove fosse il ragazzo quando sarebbe tornato a casa). Ma mandò un messaggio al marito chiedendogli di mandarle un servo, e uno degli asini, perché potesse andare a vedere l'uomo di Dio e tornare.
'Ed egli disse: 'Perché vuoi andare da lui oggi? Non è né luna nuova né sabato». E lei disse: "Andrà tutto bene".
Il messaggio ha lasciato perplesso suo marito che le ha inviato una risposta chiedendole perché avrebbe visitato l'uomo di Dio in un giorno che non era un giorno speciale, come una luna nuova o un sabato. Sia il giorno di ogni luna nuova (l'inizio di ogni "mese") che il settimo giorno (il sabato) erano considerati "giorni santi", e sembrerebbe che la gente avesse l'usanza di visitare i profeti in questi giorni, forse con petizioni, e presumibilmente con la speranza di conoscere meglio Dio e la sua parola.
(Confronta come ai giorni di Saul ci si aspettava che tutti i cortigiani partecipassero a corte per una festa al novilunio - 1 Samuele 20:5 ). Nota come questo indichi che in quel momento non c'erano restrizioni sui viaggi di sabato, purché per uno scopo sacro. (Non c'era alcuna restrizione al 'viaggio di un sabato').
Per l'associazione del novilunio e del sabato, vedere Amos 8:5 (notare le restrizioni); Osea 2:11 ; Isaia 1:13 . Il Sabbath era unico in Israele e ricorrendo ogni sette giorni era deliberatamente disconnesso dalle fasi lunari.
Non dobbiamo quindi leggervi alcun collegamento con le idee di Ugarit o Babylon. La Legge di Mosè lo collega specificamente con Dio nella sua opera creatrice ( Esodo 20:11 ) e con la liberazione dalla servitù in Egitto ( Deuteronomio 5:15 ).
Divenne generalmente riconosciuto in Israele a causa delle procedure sulla raccolta della manna ( Esodo 16 ), che gliela instillarono per 'quarant'anni'.
La sua risposta laconica, "andrà tutto bene", è stata una rassicurazione generale senza spiegare nulla. Era importante per l'autore come espressione della sua fede.
«Poi sellò un asino e disse al suo servo: «Guida e vai avanti. Non rallentare la corsa, a meno che non te lo dica io.
Questo non significa necessariamente che sia stata lei stessa a sellare il culo. Probabilmente l'avrebbe fatto fare alla domestica, anche se era così costretta che avrebbe potuto benissimo provare a farlo lei stessa per affrettare le cose. Poi disse alla serva di procedere il più rapidamente possibile, guidando l'asino a velocità, a meno che non dicesse diversamente.
«Così andò e venne dall'uomo di Dio sul monte Carmelo. E avvenne, quando l'uomo di Dio la vide da lontano, che disse a Gehazi suo servo: «Guarda, laggiù c'è la Sunamita, corri, ti prego, ora di incontrarla e di dirle: «È bene con te? Sta bene con tuo marito? Sta bene con il bambino?" E lei rispose: "Va bene".
In tal modo procedeva a passo svelto verso il monte Carmelo. L'uomo di Dio era sul monte Carmelo e la vide da lontano, e la velocità del suo avvicinarsi gli fece riconoscere che qualcosa non andava. Allora mandò il suo servitore Gheazi a chiedere se tutto stesse bene. La sua risposta a lui è stata senza impegno: "Va tutto bene". Voleva parlare personalmente all'uomo di Dio.
Notare l'enfasi continua sull'"uomo di Dio" (vero profeta di YHWH). Era il fatto che fosse un "uomo di Dio" a darle speranza, e ciò sarebbe stato evidenziato da ciò che stava per fare. (È menzionato per nome in 2Re 4:8; 2 Re 4:17 ; 2 Re 4:32 , abbracciando l'intera storia).
«E quando venne dall'uomo di Dio sulla collina, gli afferrò i piedi. E Gehazi si avvicinò per spingerla via, ma l'uomo di Dio disse: «Lasciatela stare, perché la sua anima è afflitta dentro di lei e YHWH me l'ha nascosta e non me l'ha detto». '
Quando arrivò al punto in cui Eliseo si trovava sulla collina, smontò in fretta e furia e corse e, cadendo davanti a lui, gli afferrò i piedi, al che Gehazi cercò di costringerla e spingerla via. Ma l'uomo di Dio gli disse di desistere, perché era chiaro che provava una profonda commozione per qualcosa che YHWH non gli aveva rivelato. Ciò suggerisce che in effetti fosse abituato a che YHWH gli rivelasse fatti sui bisogni delle persone che serviva.
'Poi disse: "Ho desiderato un figlio del mio signore? Non ho detto: non ingannarmi? '
La sua profonda angoscia emerge in queste parole. Probabilmente non erano gli unici a parlare, ma sono andati al cuore della sua angoscia. Lei e suo marito si erano riconciliati con la loro assenza di figli e non aveva fatto alcun tentativo di chiedere al profeta un tale dono. Ma lui aveva insistito, e ora stava peggio che se lui non l'avesse fatto, perché aveva perso il suo giovane figlio ed era totalmente priva di vita come solo una madre può esserlo.
Non l'aveva poi alla fine ingannata, come lei gli aveva chiesto di non farlo? Ma dietro il suo lamento c'era il grido di un cuore dolorante che credeva ancora di poterla aiutare, una supplica che capì.
'Poi disse a Gheazi: «Cingiti i lombi, prendi in mano il mio bastone e va'. Se incontri un uomo, non salutarlo. E se qualcuno ti saluta, non rispondergli più. E appoggia il mio bastone sulla faccia del bambino». '
Eliseo allora si rivolse a Ghehazi e gli disse di infilarsi la tunica alla cintura e di correre in fretta con il bastone di Eliseo in mano. Non doveva salutare nessuno sulla strada, né riconoscere un saluto (i saluti formali erano una faccenda lunga e avrebbero potuto causare un notevole ritardo). Tale comportamento renderebbe chiaro a tutti che era in missione urgente (confronta le parole simili di Gesù ai suoi discepoli - Luca 10:4 ). E quando arrivò a casa della donna doveva posare il suo bastone sulla faccia del bambino.
Il bastone era, ovviamente, il simbolo dell'autorità di Eliseo (confronta il bastone di Mosè) e quindi della sua autorità sotto YHWH. Era quindi visto come un mezzo per trasmettere l'autorità data da Dio a Eliseo alla situazione in questione e per portare il figlio morto entro il raggio del potere di Eliseo. Non c'era idea della magia coinvolta. Era poco diverso dall'invio di fazzoletti attraverso i quali si dispensava la guarigione in Atti degli Apostoli 19:12 , una pratica che ha portato anche a guarigioni in tempi moderni (mio zio aveva il dono della guarigione e ha usato il metodo con successo un certo numero di volte Non credeva nella magia, ma nella potenza del Dio che gli aveva fatto il suo dono).
'E la madre del bambino disse: "Come vive YHWH e come vive la tua anima, io non ti lascerò". Ed egli si alzò e la seguì.'
La donna, tuttavia, non era contenta di questo. Era convinta che ciò che serviva fosse la presenza dello stesso Eliseo. E così dichiarò con un giuramento molto solenne che non avrebbe lasciato Eliseo finché suo figlio non fosse guarito. Così Eliseo si alzò e andò con lei.
'E Gehazi passò davanti a loro, e posò il bastone sulla faccia del bambino; ma non c'era né voce, né udito. Perciò tornò ad incontrarlo e gli disse, dicendo: «Il bambino non si è svegliato». '
Gehazi era andato davanti a loro, e quando raggiunse la casa della donna andò nella stanza di Eliseo e posò il bastone sulla faccia del ragazzo, ma senza risposta. Non parlò e non si mosse. Così Gehazi è tornato a denunciare il fallimento, dichiarando: "il bambino non si è svegliato".
Non ci è stato detto se Eliseo si aspettasse effettivamente che il bambino fosse curato con questo metodo, o se fosse inteso solo come un preliminare alla sua stessa venuta, parte della procedura di guarigione, che in realtà richiedeva del tempo.
'E quando Eliseo fu entrato in casa, ecco, il bambino era morto e si era adagiato sul suo letto.'
La distanza tra Shunem e il Monte Carmelo era di circa trentadue chilometri (oltre venti miglia). Così a questo punto il bambino era morto da almeno due giorni, anche ammesso che l'asino fosse stato premuto forte. Avrebbe certamente avuto bisogno di periodi di riposo nel caldo ardente, o si sarebbe fermato. E all'inizio c'era stato il tempo di preparazione, e il tempo necessario per spiegare le cose a Eliseo. Così, quando Eliseo entrò in casa, il bambino era chiaramente morto ed era ancora sdraiato sul letto.
'Entrò dunque, chiuse la porta ad entrambi e pregò YHWH.'
Volendo una completa privacy per quello che stava per fare, Eliseo entrò nella stanza, chiudendo fuori sia la madre che il servo, e lì pregò YHWH.
'Ed egli salì e si sdraiò sul bambino, e mise la sua bocca sulla sua bocca, e gli occhi sui suoi occhi e le sue mani sulle sue mani, e si stese su di lui, e la carne del bambino si scaldò. '
Poi si avvicinò al bambino che aveva freddo per il freddo della morte (nonostante il clima caldo). Era sdraiato lì da più di due giorni. Ed Eliseo salì e si sdraiò sul bambino, e mise la sua bocca sulla sua bocca, e gli occhi sui suoi occhi, e le sue mani sulle sue mani, e si stese su di lui. Non si trattava di "rianimazione bocca a bocca". Era stato in questo stato per troppo tempo. Il punto era piuttosto quello di comunicare al bambino il potere di Eliseo in ogni parte del suo corpo.
Possiamo confrontare come quando la donna toccò l'orlo della veste di Gesù 'la potenza uscì da lui' ( Marco 5:30 ). Confronta anche 'l'imposizione delle mani per guarire i malati' ( Marco 5:23 ; Marco 6:5 6,5 ; Marco 16:18 ; Luca 4:40 ; Luca 13:13 ; Atti degli Apostoli 28:8 ).
Questo fu il modo in cui Dio guarì attraverso i Suoi servitori. È un promemoria che la guarigione divina richiedeva al guaritore (dopo un periodo di guarigione mio zio sarebbe stato completamente esausto). Tuttavia, è importante notare che ne consegue il fatto che aveva 'pregato YHWH' ( 2 Re 4:33 ), e senza dubbio lo stava ancora facendo nel suo cuore. Eliseo stava guardando al potere di YHWH non alle antiche credenze sulla vita.
Alla fine riconobbe che il corpo del bambino era diventato di nuovo caldo. Una parvenza di vita era stata ripristinata. Il miracolo era avvenuto.
"Poi tornò, e passò una volta avanti e indietro per la casa, salì e si sdraiò su di lui, e il bambino starnutì sette volte, e il bambino aprì gli occhi."
Eliseo allora si alzò e camminò su e giù una volta. Aveva appena completato un lungo viaggio al caldo, e poi aveva compiuto quello che aveva sul ragazzo. È quindi abbastanza probabile che abbia sentito di dover "allungare le sue membra". Poi andò di nuovo e si sdraiò sul ragazzo, e il bambino "starnutì sette volte" e aprì gli occhi. Era tornato in vita.
'Sette volte' probabilmente significa semplicemente 'un certo numero di volte secondo il piano perfetto di Dio'. È dubbio che Eliseo stesse contando.
'E chiamò Gehazi e disse: "Chiama questo Shunamita". Così l'ha chiamata. E quando fu venuta da lui, lui disse: "Prendi tuo figlio".
Eliseo quindi convocò Gehazi e gli disse di chiamare il Shunnamite senza dubbio ansioso. E quando ella entrò disse: 'Prendi tuo figlio'. Questa straordinaria guarigione fu uno degli esempi che Gehazi raccontò al re d'Israele quando gli chiese delle cose meravigliose fatte da Eliseo ( 2 Re 8:5 ).
«Poi entrò, si gettò ai suoi piedi, si prostrò fino a terra, prese suo figlio ed uscì».
Piena di gratitudine la donna si gettò ai suoi piedi e si inchinò davanti a lui, quindi prese in braccio il figlio e uscì. Probabilmente avrebbe potuto dire che Eliseo era esausto, e potrebbe anche essersi sentita ancora a disagio nel trovarsi in quella stanza santa quando c'era il profeta.
La lezione del brano è chiara, ed è che il Dio vivente aveva il potere della vita e della morte. Aveva fatto nascere il ragazzo, aveva lasciato che il ragazzo morisse e lo aveva risuscitato. Tutta la vita era nelle Sue mani dalla culla alla tomba. Non c'era quindi bisogno di una molteplicità di dèi e dee. YHWH era totalmente sufficiente per i bisogni del Suo popolo.