Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Amos 7:1-3
La prima visione - Lo sciame di locuste ( Amos 7:1 ).
In questa visione 'il Signore YHWH' mostrò ad Amos la formazione di un enorme sciame di locuste che divorava la vegetazione dell'intera terra. Amos, lui stesso un contadino, è inorridito alla vista e chiede che Jacob (Israele) possa essere risparmiato perché sono così gracili che non saranno in grado di riprendersi. A questo YHWH 'si pente' e promette che non accadrà. Israele nel frattempo era beatamente inconsapevole di ciò da cui l'intercessione di Amos li aveva salvati.
Notare l'uso attento di 'il Signore YHWH' al fine di far emergere l'attività sovrana di YHWH nel giudizio, e 'YHWH' come Dio del patto e Colui che mostra misericordia.
'Così mi mostrò il Signore YHWH, ed ecco, formò delle locuste all'inizio del germogliare di quest'ultimo germoglio, ed ecco, era l'ultimo germoglio dopo la falciatura del re.'
Il Signore YHWH mostrò ad Amos la prima visione. Cominciò con la formazione di un enorme sciame di locuste, più grande di qualsiasi altro mai conosciuto prima, avvenuta dopo che il re aveva ricevuto il beneficio del primo 'falcio' (raccolta della crescita iniziale). Sembrerebbe da ciò che l'usanza fosse che la crescita iniziale fosse riservata al re come una sorta di tassazione (sebbene non sia testimoniata da nessun'altra parte).
Quindi ciò che sarebbe stato distrutto avrebbe inizialmente solo indirettamente colpito il palazzo, ma devasterebbe totalmente la terra e le persone e non garantirebbe cibo per la gente nel suo insieme, senza alcuna prospettiva di cibo in futuro. Il risultato sarebbe la morte su larga scala e la cessazione di Israele come nazione. Amos avrebbe già visto sciami di locuste prima, e l'effetto devastante sugli alberi e sui raccolti mentre scendevano e li spogliavano, ma abbiamo chiaramente l'intenzione di vedere che questo sciame di locuste era di grandezza soprannaturale come niente mai conosciuto prima.
Il ritardo fino a dopo la crescita iniziale non era perché YHWH mostrava simpatia al re, ma perché erano i raccolti principali a nutrire le persone che venivano descritte come soggette a distruzione. Una doppia apparizione di locuste sarebbe stata innaturale. Tuttavia, potrebbe esserci in ciò un riferimento indiretto che ricorderebbe al popolo di come Giuseppe aveva immagazzinato grano nei granai del faraone in modo che quando arrivò la grande carestia i suoi effetti caddero sulla gente comune che ne rimase indigente mentre il re gongolato. Forse qui Amos si sta preparando per la sua dichiarazione contro la casa di Geroboamo.
'E avvenne che, quando smisero di mangiare l'erba della terra, allora dissi: "O Signore YHWH, perdona, ti prego, come starà Giacobbe, perché è piccolo?" '
Mentre Amos osservava con orrore, le locuste divorarono tutta la vegetazione della terra, spogliando gli alberi e i campi finché non rimase nulla in tutta Israele. Riconoscendo che Israele non avrebbe mai potuto riprendersi dalla devastazione e dalla morte inevitabile su così vasta scala, Amos ha implorato il Signore YHWH per il perdono per Israele/Giacobbe sulla base della punizione di Israele. Questa richiesta riflette la consapevolezza di Amos di non poter più perorare il patto o le promesse ai loro antenati. Sapeva che il patto non era più valido per Israele perché lo avevano respinto, e che tale giudizio era in realtà l'adempimento di ciò che il patto aveva promesso quando si era verificato tale rifiuto.
Così supplica il Signore YHWH sottolineando la punizione di Israele. Si riconosceva che i grandi re rivelavano la loro grandezza attraverso il loro atteggiamento verso i più deboli del paese. E questa era la base della richiesta di Amos. Nota che c'è un contrasto diretto nella narrazione tra il vanto di Israele nella sua forza in Amos 6:13 e la dichiarazione della sua punizione qui. Israele pensava che fosse forte e potente, ma Amos e YHWH sapevano che era debole e gracile.
'Jacob' (y 'qb) potrebbe essere stato usato qui al posto di 'Israele' in modo da risuonare con il verbo (yqwm), sebbene il pensiero possa avere in mente la 'piccolezza' di Giacobbe prima che diventasse 'Israele'. Come abbiamo già visto il termine è usato in tutta la profezia in uno schema chiastico, quindi:
a 'La casa di Giacobbe' contro cui si deve rendere testimonianza ( Amos 3:13 ).
b 'L'eccellenza (orgoglio, ricchezza manifesta) di Giacobbe' che è odiata da YHWH ( Amos 6:8 ).
c 'Come starà Giacobbe?' perché è così gracile ( Amos 7:2 ).
c 'Come starà Giacobbe?' perché è così gracile ( Amos 7:5 ).
b 'L'eccellenza (orgoglio, ricchezza manifesta) di Giacobbe' le cui opere non saranno mai dimenticate ( Amos 8:7 ).
a 'La casa di Giacobbe' che tuttavia non sarà del tutto distrutta ( Amos 9:8 ).
Così il nome fa emergere sia tutto ciò che è peggio in Israele, sia la loro punizione, eppure alla fine promette che YHWH mostrerà misericordia, proprio come aveva fatto con Giacobbe.
'YHWH si è pentito di questo. “Non sarà, dice YHWH”.'
La conseguenza fu che YHWH si pentì di ciò che aveva inteso fare al Suo popolo e promise che non sarebbe accaduto, dimostrando così il Suo amore e compassione verso di loro. Non era il perdono, come chiarirà la seconda serie di visioni. Ma fu una sospensione dell'esecuzione e una liberazione dalla distruzione immediata e totale.
Come sempre questo è visto dal punto di vista dell'uomo. Qualcosa inizialmente profetizzato infatti ora non sarebbe accaduto. Questo apparentemente ha dimostrato un "cambiamento di opinione". Dio, tuttavia, che conosceva la fine fin dall'inizio, aveva inteso proprio una situazione del genere fin dall'inizio. (Confronta come mandò Giona a Ninive per annunciare il giudizio, sapendo che si sarebbero pentiti e sarebbero sfuggiti al giudizio, anche se dal punto di vista di Giona sembrerebbe che avesse 'cambiato idea').
Ma l'enfasi sul Suo 'pentimento' aveva lo scopo di ricordare al Suo popolo le Sue buone intenzioni nei suoi confronti, se solo avesse rivolto il suo cuore a Lui. Era un esempio da seguire per le persone. Mentre il musulmano si rassegna e dice: 'è la volontà di Dio' e non si aspetta alcun cambiamento nella situazione, il credente biblico crede che fare appello a Dio possa alterare le situazioni a causa del suo interesse personale per esse.