Apocalisse 12:4

"E la sua coda attira la terza parte delle stelle del cielo e le getta sulla terra."

In Daniele 8:10 si dice di Antioco Epifane, sovrano della Siria nel II secolo a.C., che 'declinò a terra alcuni dell'esercito del cielo e delle stelle e li calpestò' che rappresentava 'distruggere i potenti quelli' ( Daniele 8:24 ). Questo era un modo vivido di descrivere il modo in cui trattava le religioni di altre nazioni e i loro re-divinità.

Ma Satana si rivela in misura ancora maggiore (confronta ) come il grande distruttore, sebbene solo allo scopo di sottolineare il giudizio generale ( , Geremia 14:1 a Geremia 17:4 ). Il brano si chiude quindi con spiegazioni generali di ciò che è alla radice del problema, espone maledizioni e benedizioni e mostra il modo in cui la punizione potrebbe essere evitata da una risposta piena al patto, come evidenziato dall'osservanza del sabato ( Geremia 17:5 ).

6. 'La parola che fu rivolta a Geremia da YHWH --' ( Geremia 18:1 ). I capitoli 18-19 contengono poi due oracoli di Dio illustrati nei termini del Vasaio e della sua opera, che fanno emergere da un lato la volontà di Dio di offrire misericordia, e dall'altro il giudizio che sta per venire su Giuda a causa della loro la persistenza nel peccato e il loro rifiuto di rispondere a tale offerta.

La conseguenza di ciò per Geremia, nel capitolo 20, è una severa persecuzione, compresi i colpi fisici e la dura reclusione. Ciò si traduce in lui che si lamenta con YHWH nella sua angoscia e maledice il giorno della sua nascita.

7. 'La parola che fu rivolta a Geremia da YHWH --' ( Geremia 21:1 ). Questa sottosezione, che è una sorta di appendice a ciò che è accaduto prima, conferma finalmente la disperazione della situazione di Gerusalemme sotto Sedechia. In risposta a un appello del re Sedechia riguardo alle speranze di Giuda per il futuro, Geremia avverte che è scopo di YHWH che Giuda sia soggetto a Babilonia ( Geremia 21:1 ).

Nel frattempo, dopo aver inviato un appello generale alla casa di Davide per governare rettamente e affrontare l'oppressione, ha sottolineato che nessuna speranza doveva essere nutrita nella restaurazione di Sallum, figlio di Giosia che era stato portato in Egitto, né di Jehoiachin (Conia), figlio di Jehoiakim che era stato portato a Babilonia. Infatti nessun erede diretto di Ioiachin si sarebbe seduto sul trono. E la ragione per cui era così era perché tutti gli attuali figli di Davide si erano rifiutati di rispondere alla sua chiamata a governare con giustizia e a reprimere l'oppressione.

Ciò che era stato richiesto era correggere ciò che era sbagliato in Giuda e regnare secondo i requisiti del patto. In ciò era riposta ogni speranza per la continuazione della monarchia davidica. Ma poiché si erano rifiutati di farlo, solo il giudizio poteva attenderli. Nota in tutto questo l'enfasi sulla monarchia come 'figli di Davide' ( Geremia 21:12 ; Geremia 22:2 ).

Questo è propedeutico alla menzione del futuro glorioso figlio di Davide che un giorno sarebbe venuto e regnerebbe nella giustizia ( Geremia 23:3 ).

Geremia quindi castiga di cuore i falsi pastori di Giuda che hanno portato Giuda nella posizione in cui si trovano e spiega che per il momento attuale la condizione peccaminosa di Giuda è tale che tutto ciò che possono aspettarsi è un rimprovero e una vergogna eterni ( Geremia 23:9 ss). La sottosezione si chiude poi (capitolo 24) con la parabola dei fichi buoni e cattivi, i buoni che rappresentano il giusto residuo in esilio che un giorno ritornerà, i cattivi il popolo che è stato lasciato in Giuda ad aspettare spada, pestilenza, carestia e esilio.

8. «La parola che fu rivolta a Geremia riguardo a tutto il popolo di Giuda...» ( Geremia 25:1 ). Questa sottosezione contiene il riassunto di Geremia, dato al popolo in un sermone, che descrive ciò che è accaduto nei precedenti ventitré anni del suo ministero. È anche in preparazione per ciò che seguirà. Li avverte che, poiché non hanno ascoltato la voce di YHWH, la terra deve soffrire per "settant'anni" sottomessa a Babilonia, e continua dicendo che l'ira di YHWH sarà successivamente colpita su Babilonia, e non solo su di loro, ma su 'il mondo intero'.

Poiché YHWH tratterà con le nazioni in giudizio, cosa che sarà ampliata nei capitoli 46-51. In questa fase non si fa menzione di restaurazione, (tranne per quanto accennato nel limite di settant'anni alla supremazia di Babilonia), e il capitolo si chiude con un'immagine della desolazione finale che verrà su Giuda come conseguenza dell'ira di YHWH.

Mentre la frase di apertura 'la parola che venne da YHWH a Geremia' apparirà di nuovo in Geremia 30:1 ; Geremia 32:1 ; Geremia 34:8 ; Geremia 35:1 ; Geremia 40:1 sarà solo dopo che la sequenza sarà stata interrotta da altre frasi introduttive che legano la parola di YHWH con le attività di un particolare re (es.

G. Geremia 25:1 ; Geremia 26:1 ; Geremia 27:1 ; Apocalisse 19:15 ; Salmi 2:9 ).

è colui che è rapito a Dio e al suo trono, e nessuno condivide il trono del Padre se non il Figlio ( Apocalisse 3:21 ).

Alcuni hanno messo in dubbio questa identificazione sulla base del fatto che la descrizione della carriera del figlio maschio è espressa in modo troppo sintetico e non delinea i fatti della vita e della fine di Gesù. Ma la concentrazione a questo punto non è sul figlio maschio ma sul destino della donna. Non si tratta qui di sottigliezze teologiche, ma di vivido simbolismo, trattato nel modo più succinto possibile. Il mostro in attesa di divorare l'uomo-bambino alla fine fallì nel suo scopo.

Pensava di riuscire, ma si sbagliava. Nel momento stesso in cui pensava di aver raggiunto il suo scopo, si rese conto del suo errore. Il Figlio fu assunto al trono di suo Padre. Così Gesù, nella sua umanità, sfuggì ai suoi propositi malvagi fino al suo trionfo finale.

Inoltre è Gesù Cristo che è raffigurato come Colui che 'spezzerà le nazioni con una verga di ferro'. In Salmi 2 questa idea è espressa del Messia e lì nel contesto di 'tuttavia ho posto il mio re sulla mia santa collina di Sion'. Quest'ultimo si adempì quando Gesù fu rapito in cielo e presso il trono di Suo Padre nella Gerusalemme celeste.

Quindi questo è ciò che Giovanni descrive. Quest'ultimo in sé conferma che aveva sconfitto il potere del male e ne aveva fatto mostra, perché il suo posto sul trono dimostrava che aveva preso autorità e aveva cominciato a regnare su tutte le cose. Dimostra anche che in prima analisi solo Lui potrebbe essere il figlio maschio.

Ma la chiesa primitiva e le epistole videro un'altra gloriosa verità. Quando Cristo è morto, il suo popolo è morto con Lui, quando Cristo è risorto, il suo popolo è risorto con Lui, quando Cristo è asceso al Cielo, il suo popolo è asceso con Lui. Quando Cristo era seduto sul Suo trono molto più di ogni altra cosa, il Suo popolo sedeva con Lui ( Efesini 1:19 a Efesini 2:7 confronta Colossesi 3:1 ; Colossesi 2:12 ).

Questo importante insegnamento non deve essere trascurato. Per la chiesa primitiva faceva parte della loro esperienza e credenza. (Confronta su Apocalisse 20:3 in poi). Quindi in questo brano vediamo il trionfo del popolo di Dio già reso certo in Cristo. Per questo sono intoccabili.

Così l'uomo figlio è anche secondariamente il popolo di Dio, perché al vincitore è promesso che anch'egli governerà le nazioni con scettro di ferro ( Apocalisse 2:27 ). Questo si confronta con il Servo del Signore ( Isaia 42 ; Isaia 45 ; Isaia 50 ; Isaia 53 ) che è prima di tutto Cristo, come soprattutto chiarisce Luca, ma secondariamente è anche la sua chiesa ( Atti degli Apostoli 13:47 ).

Satana cercherà di distruggere anche la chiesa ( Apocalisse 12:17 ), ma non può perché sono al sicuro in Cristo. Anche la chiesa sarà in seguito rapita da Dio al rapimento quando Cristo verrà. Ma questo è semplicemente l'adempimento finale dei propositi di Dio in forma fisica. In un certo senso questo è già avvenuto perché sono stati catturati quando Cristo è stato rapito. Con lui sono cresciuti al di sopra di tutto e condividono il suo trionfo ( Efesini 2:6 ).

Talvolta si tenta di mettere in relazione il figlio maschio direttamente con la chiesa e non con Cristo affatto. Ma nessun vincitore deve essere portato direttamente al trono di Dio. Piuttosto condivide il trono di Cristo con Lui e la differenza tra i due è chiarita in modo cristallino altrove nell'Apocalisse ( Apocalisse 3:21 ). Il vincitore ha questa promessa di 'governare' le nazioni proprio perché è in Cristo e condivide il suo trono, e non per un suo diritto intrinseco.

La sua autorità è secondaria. È Gesù Cristo che ha l'autorità primaria perché condivide il trono di Suo Padre. La promessa in Apocalisse 2:27 è un'assicurazione che il vincitore sarà posto al di sopra di coloro che lo hanno precedentemente perseguitato, ma non lo rende il principale sovrano delle nazioni. Questo è vero solo per Gesù Cristo.

Ma perché John non riempie un po' di più il quadro? Quasi certamente, perché non vuole distogliere l'attenzione dei lettori dalla donna. È la sua carriera che è il suo interesse a questo punto. Così esprime nel modo più succinto possibile il trionfo di Gesù. L'espiazione è già stata sufficientemente presentata ( Apocalisse 5:6 ; Apocalisse 7:14 ).

L'Agnello e ciò che ha compiuto vi è stato chiaramente rivelato. Limita quindi la sua descrizione al fatto finale che l'uomo-bambino, che governerà le nazioni con una verga di ferro, è stato innalzato al trono di Dio proprio per questo scopo. I suoi lettori sanno automaticamente che questo Colui che è portato a Dio è stato raffigurato come l'Agnello immolato.

L'immagine è molto vivida. Il mostro che aspetta di divorare il bambino, fa i suoi tentativi sapendo che tutto dipende da esso, e fallendo, perché il bambino viene preso dalla sua presa vuota davanti ai suoi occhi e sale al trono, seguito dalla sua determinazione a distruggere la donna e impedire che realizzazione dei propositi di Dio. Contrastato e sconfitto dalla croce e dalla risurrezione, decide di fare più danni possibili.

'E' stato preso'. Il verbo può significare semplicemente 'portato via senza opporre resistenza'. Così è usato in Atti degli Apostoli 8:39 di Filippo portato via dallo Spirito dopo aver parlato con l'eunuco etiope e in 2 Corinzi 12:2 di Paolo portato su al terzo cielo. Non ha un significato speciale di urgenza. Descrive semplicemente ciò che accade come l'azione di Dio dal trono.