Atti degli Apostoli 1:1-2

'Ho fatto il precedente trattato, o Teofilo, riguardo a tutto ciò che Gesù cominciò a fare e ad insegnare, fino al giorno in cui fu accolto, dopo che ebbe comandato per mezzo dello Spirito Santo agli apostoli che aveva scelto, al quale si è mostrato vivo anche dopo la sua passione con molte prove, apparendo loro nello spazio di quaranta giorni e dicendo le cose riguardanti il ​​governo regale di Dio.'

Luca ricorda a Teofilo ciò che ha scritto in precedenza. Nel suo primo volume (il suo precedente trattato) lo ha informato di tutto ciò che Gesù ha cominciato a fare e ad insegnare fino a quando non è stato 'ricevuto', cioè assunto in cielo dopo aver preparato i suoi discepoli per ciò che lo attendeva.

Nota le inferenze che possiamo ottenere da queste parole.

· In primo luogo che il Vangelo di Luca aveva incluso solo una descrizione dell'“inizio” del ministero di Gesù, di ciò che Egli “cominciò” a fare e ad insegnare. L'implicazione quindi è che il Suo ministero ora continuerà attraverso l'insegnamento degli Apostoli. Sottolinea così che Gesù non era venuto solo per essere un maestro, era venuto per stabilire un movimento in avanti che ora deve continuare fino a raggiungere il mondo intero con il messaggio della Regola regale di Dio (cfr. Atti degli Apostoli 1:8 ).

Nelle parole di Matteo 16:18 era venuto per costruire una nuova congregazione d'Israele. Quindi le affermazioni di Gesù erano uniche. Nessun altro ha fatto tali affermazioni.

· In secondo luogo che aveva dato comandi ai suoi Apostoli per mezzo dello Spirito Santo riguardo al loro compimento del suo ministero ( Luca 24:31 ; Matteo 28:18 ; Marco 16:15 ; Giovanni 20:22 ) .

Si noti come gli Apostoli siano qui visti come già potentemente influenzati dallo Spirito Santo, e come avendo ricevuto i comandamenti di Gesù per mezzo di Lui, cosa ulteriormente chiarita in Luca 24:44 ; Giovanni 20:22 . La Pentecoste non sarebbe per loro l'inizio del ministero dello Spirito Santo.

· In terzo luogo si afferma chiaramente che Egli è stato ricevuto in cielo. È necessario che sia chiarito che Gesù ha adempiuto in modo soddisfacente la propria missione ed è tornato al Padre suo ( Atti degli Apostoli 1:4 1,4 ; Atti degli Apostoli 1:7 ), dal quale è stato ricevuto come Colui che ha compiuto la sua missione e dal quale gli è stato conferito il posto che gli spetta (cfr. Giovanni 17:5 ), che poi impariamo ad essere il suo trono di Signore e di Messia ( Atti degli Apostoli 2:36 ).

· In quarto luogo sottolinea che Gesù si era mostrato vivo ai suoi Apostoli dopo la sua crocifissione con 'molte prove infallibili', apparendo loro un certo numero di volte 'in un periodo di quaranta giorni' (vedi esempi di queste apparizioni Luca 24:13 ; Matteo 28:9 ; Marco 16:9 ; Giovanni 20:11 ; Giovanni 21:1 ).

Vuole che sia chiaro che ciò di cui si deve parlare non si basa su una speranza e una preghiera. Si basa su qualcosa di cui è stata data una prova specifica e definitiva. Da notare questo continuo accento di Luca sulla certezza di ciò di cui si parla. Lungi dal solo 'credere', sono state invocate le parole di testimoni oculari ( Luca 1:2 ), e questi testimoni oculari uomini che avevano avuto prove certe e infallibili.

Lui e gli Apostoli sapevano quale grande affermazione stavano facendo e volevano che si sapesse che non era stato fatto in un angolo. La prova fisica era stata data. Paolo ha in precedenza posto la stessa enfasi su queste prove infallibili di cui anche lui aveva appreso da testimoni oculari ( 1 Corinzi 15:3 ). Basavano le loro posizioni su certezze.

· In quinto luogo, sottolinea il legame di tutto questo con l'annuncio della Regola di Dio regale. Così il libro inizia con la natura primaria di ciò ("le cose riguardanti la Regola di Dio regale" - Atti degli Apostoli 1:3 ) e termina nell'ultimo versetto del capitolo finale con la stessa nota ("predicando la Regola regale di Dio, e insegnando le cose riguardanti il ​​Signore Gesù Cristo' - Atti degli Apostoli 28:31 ).

Il messaggio che stavano per proclamare era che il governo regale di Dio era ora iniziato, che doveva essere raggiunto mediante la fede e la sottomissione a Lui, e che sarebbe finalmente culminato nel godere del Suo governo regale in cielo .

Alla luce di questo fatto dobbiamo considerare ciò che dice il Nuovo Testamento circa la Regola di Dio regale.

Excursus sul governo regale di Dio (del cielo) nel Nuovo Testamento.

Un problema che abbiamo nel comprendere l'idea del 'Regno di Dio' è che tendiamo a pensare a un regno come a un pezzo di terra con dei confini. Per noi un "regno" è un paese. Ma nei tempi antichi il "regno" di un re si estendeva ovunque potesse esercitare il suo potere. Non c'erano confini fissi. Non era un'area di terra. Rappresentava un numero di persone o popoli su cui esercitava il potere.

Il capo beduino era "re" del suo popolo mentre viaggiava, ovunque si trovasse. Erano disponibili a eseguire i suoi ordini e gli dovevano la loro lealtà. Ovunque esercitasse il suo potere, indipendentemente dal luogo, era re. Quindi, se eri circondato da un gruppo di uomini del capo nel deserto, eri nel suo "regno", eri sotto il suo governo regale. La parola 'basileia', quindi, significa piuttosto 'governo regale' che 'regno' e indica il governo personale ed effettivo di Dio su coloro che lo possiedono come loro re, e che rispondono di conseguenza..

Quando il termine ricorre nel Nuovo Testamento, dobbiamo sempre considerare il suo contesto. Gli ebrei nel complesso si aspettavano molto l'instaurazione di un governo reale fisico in cui il loro re avrebbe governato e avrebbe ottenuto la supremazia mondiale in modo da avere una posizione di autorità sul mondo. Li renderebbe "la migliore nazione". Spesso i riferimenti alla Regola di Dio regale hanno in mente questo (es.

G. Matteo 18:1 ; Luca 17:20 ; Luca 19:11 ; Atti degli Apostoli 1:6 ).

Questi versetti particolari si riferiscono alle opinioni erroneamente sostenute dagli uomini sulla Regola di Dio regale. Ma Gesù ha chiarito che la Regola del Re non era da aspettarsi in questo modo ( Luca 17:21 ; Giovanni 18:36 ). Il suo governo regale non era di questo mondo ( Giovanni 18:36 ).

Piuttosto ora era presente in Lui, e gli uomini devono rispondere ad essa dal loro cuore e venire in sottomissione e obbedienza a Dio e al Signore Gesù ( Matteo 7:21 ). Per vederla ed entrarvi gli uomini devono nascere dall'alto ( Giovanni 3:5 ).

Allora un giorno si sarebbe manifestato in tutta la sua gloria, quando il Re sarebbe tornato, andato prima via, e quelli che erano suoi sarebbero entrati poi nel regno eterno ( Luca 19:12 ; Luca 21:31 ; Luca 22:16 ; Lc Luca 22:18 ; Marco 14:25 ).

Può darsi che stiamo assistendo a una crescita del concepimento tra la Regola regale di Dio, che è stata dichiarata una volta che Gesù era stato pronunciato dal Padre come suo Figlio ( Marco 1:11 ) e quella che è risultata quando è stato risuscitato dai morti e ricevette la sua corona e il suo trono ( Matteo 28:18 ; Atti degli Apostoli 2:36 ; Luca 19:12 ).

In entrambi i casi il Regno di Dio regale richiede la risposta dell'uomo a Cristo come Re, ma il primo è avvenuto dopo la sua proclamazione come re nominato da Dio, mentre il secondo è stato dopo la sua incoronazione ufficiale, quando ha riscattato il suo popolo per Sé. Non dobbiamo, tuttavia, enfatizzare eccessivamente la differenziazione. Gesù fu re sulla terra fin dall'inizio ( Matteo 2:2 ; Luca 2:11 ).

Questo può essere illustrato da (più o meno) cosa accadde quando furono istituiti nuovi re.

· Per prima cosa raccolsero sostenitori e stabilirono una base, sperando anche che una dichiarazione di sostegno sarebbe stata data dal vecchio re.

· Quindi il loro nome è stato proposto dai loro sostenitori e hanno selezionato coloro che avrebbero dovuto aiutarli a salire al trono usando la loro influenza e ottenendo il sostegno.

· Dopo di ciò, hanno spesso sbaragliato i rivali con la violenza.

· Poi, se avevano successo, una volta stabilita la loro posizione venivano incoronati pubblicamente.

· Quindi l'annuncio della loro incoronazione sarebbe stato fatto a tutti i loro sudditi.

· Dopo di che potrebbero dover consolidare la loro posizione contro i rivali, perché la regalità sull'insieme non era ancora stata stabilita.

· Quindi avrebbero finalmente dovuto fare i conti con tutti coloro che in precedenza avevano seguito i loro rivali che sarebbero stati costretti o lusingati a sottomettersi.

Possiamo in una certa misura confrontare qui la situazione con Adonia e Salomone in 1 Re 1 . Ciascuno stava cercando di stabilire la sua regalità. Ognuno ha raccolto i suoi sostenitori. Ma fu Salomone che ebbe successo, e che inoltre ottenne l'approvazione del vecchio re. Possiamo anche confrontare in una certa misura il conflitto tra Davide e Isbaal/Isbosceth (2 Samuele 2-4).

Quindi possiamo vedere nel caso di Gesù:

· Il Egli nacque Re ( Matteo 2:2 ; Luca 2:11 ).

· Che al Suo battesimo Gesù fu nominato legittimo erede e prescelto di Dio per il trono. Fu dichiarato Re ( Marco 1:11 ).

· Poi andò in giro a stabilire le basi del Suo governo regale (come rappresentato nei Vangeli) e radunando i suoi sostenitori che avrebbero aiutato a stabilire il suo governo ( Marco 1:15 ; Mt 5-7).

· Poi agì per redimere il suo popolo, sconfiggendo nemici invisibili che gli stavano contro, e alla sua glorificazione la sua regalità fu confermata dall'intronizzazione ufficiale ( Matteo 28:18 ; Marco 16:19 ; confronta Luca 24:51 ).

· Poi, una volta ricevuto il suo trono, la sua regalità doveva essere annunziata al mondo e il popolo sarebbe stato convinto ad accettarlo ( Atti degli Apostoli 1:8 1,8 ; Atti degli Apostoli 2:36 ).

· Allora finalmente apparirà nella Sua gloria e imporre il Suo governo su coloro che vi hanno resistito.

· Poi consegnerà la sua regalità al Padre suo ( 1 Corinzi 15:24 ).

Il governo regale di Dio fu promesso alla nascita di Gesù, quando l'angelo annunciò che sarebbe stato "chiamato Figlio dell'Altissimo" e che avrebbe "ricevuto il trono di suo padre Davide" e "del suo governo regale ci sarebbe stato non abbia fine' ( Luca 1:32 ). C'è un vero senso in cui queste tre frasi non solo spiegano tre aspetti di ciò che era venuto a fare, ma anche le tre fasi di quella Regola regale.

1). Cominciò apertamente quando fu 'chiamato Figlio dell'Altissimo' e fu annunciato come Figlio di Dio ( Marco 1:11 ) e uscì per proclamare la Regola regale di Dio (Cielo).

2). Fu ulteriormente stabilito quando fu intronizzato come Re dopo la sua risurrezione, e "ricevette il trono di suo padre Davide" ( Atti degli Apostoli 2:36 ).

3). Arriverà al suo culmine finale quando avrà finalmente stabilito il suo regno eterno, superato ogni opposizione e lo consegnerà a Dio affinché 'il Suo governo regale non abbia fine' ( 1 Corinzi 15:24 ).

1). Il governo regale di Dio iniziò ad essere stabilito quando il re fu riconosciuto da suo padre e iniziò a radunare i suoi seguaci.

La regola regale di Dio iniziò quando Gesù ebbe ricevuto lo Spirito Santo e gli fu detto: 'Tu sei mio figlio' ( Marco 1:11 ; confronta Salmi 2:7 ).

Da allora uscì per proclamare che il governo regale di Dio era «a portata di mano» o «si era avvicinato» ( Marco 1:14 ), così che coloro che si sottomettevano a lui e credevano in lui entravano sotto la Regola regale di Dio. Infatti il ​​fatto che Gesù scacciò gli spiriti maligni mediante lo Spirito o il dito di Dio era la prova che la Regola regale di Dio era giunta su di loro ( Matteo 12:28 ; Luca 11:20 ).

Era presente in mezzo a loro, testimoniato dal potere che esercitava il re. Era venuta con potenza ( Marco 9:1 ), una potenza da rivelarsi nella Trasfigurazione, e nella risurrezione e intronizzazione di Cristo e ciò che seguì ( Mc Marco 9:1 ;; Luca 9:27 ; Matteo 28:18 ).

I malati che erano stati guariti, e coloro che si erano rifiutati di ascoltare i Suoi apostoli, si erano entrambi 'avvicinati alla Regola di Dio regale'. Era stato loro rivelato e offerto loro. Avevano dovuto scegliere se sottomettersi al Re e obbedirgli ( Luca 10:9 ; Luca 10:11 ).

Coloro che vennero sotto quella Regola regale furono più grandi di Giovanni il Battezzatore nel suo ruolo profetico ( Matteo 11:11 ; Luca 7:28 ; Luca 16:16 ), perché in esso indicava solo un profeta.

Era pre-regno, l'ultimo della linea della Torah (Legge) e dei Profeti ( Luca 16:16 ). Egli fu il preparatore della via ( Atti degli Apostoli 3:2 ). Eppure anche così, attraverso il suo ministero, i pubblicani e le prostitute (che rappresentano le specie più disprezzati di uomini e donne) che si pentirono per il perdono dei peccati sotto il suo ministero ( Marco 1:4 ; Luca 3:3 ), e si incamminarono «nella via della giustizia', rientrava nella 'regola regale di Dio' ( Matteo 21:31 ).

Quindi Giovanni è stato molto coinvolto nell'introduzione della Regola di Dio regale, e potrebbe essere descritta in termini di ingresso nella via della giustizia (la via del perdono e dell'obbedienza a Dio). Ma il suo ufficio di profeta e preparatore della via era 'inferiore' all'ufficio di servitore sotto il governo regale di Dio che era venuto ora, perché era semplicemente preparatorio, mentre quest'ultimo era la grande realtà.

L'attuale governo regale era ora esercitato da Gesù sotto Dio. Ciò che i profeti avevano promesso era qui. Quindi ciò che Gesù portò era qualcosa di più grande di quello che Giovanni poteva offrire. (E vi entrò Giovanni quando si deferì a Gesù).

Fin dai giorni di Giovanni la Regola di Dio regale permise la violenza ei violenti la presero con la forza ( Atti degli Apostoli 11:12 ). Cioè, potevano entrarvi coloro che facevano uno sforzo deciso, e rifiutavano di lasciarsi rimandare (cfr. Marco 9:47 ; Atti degli Apostoli 14:22 ).

Perché il governo regale di Dio veniva proclamato e gli uomini premevano su di esso ( Luca 16:16 ). Non è stato possibile accedervi facilmente. Richiedeva intensità di intenti e un vero cambiamento di cuore, 'pentimento per il perdono dei peccati', ma è stata un'esperienza molto presente per molti. Lo scopo di questo detto in Matteo 11:11 è quello di rappresentare Gesù ei suoi seguaci come 'più grandi' di Giovanni il Battista perché Lui e loro stanno realizzando la nuova era, la nuova Regola del Re, che Giovanni ha indicato.

Quando i farisei gli chiesero quando sarebbe venuta la regola regale di Dio, Gesù rispose che quando sarebbe venuta non si sarebbe vista guardandosi intorno, ma guardando dentro, perché "la regola regale di Dio è dentro di te" ( Luca 17:20 ). Non era una grande manifestazione esteriore, ma un cambiamento di cuore e di mente e una sottomissione nella lealtà a Dio.

Alcuni tradurrebbero questo come 'la Regola regale di Dio è in  mezzo  a voi', a significare che era presente in Lui e nei Suoi discepoli, ma che loro (i Farisei) non potevano vederlo. In ogni caso, il pensiero era che era presente in Gesù e doveva ricevere una risposta dal cuore, e che ai farisei mancava perché stavano cercando il tipo sbagliato di Regno. Solo attraverso la risposta a Gesù e l'opera dello Spirito si poteva conoscere la Regola regale di Dio. Se un uomo non nasce dallo Spirito, non potrebbe vedere né entrare nella Regola regale di Dio ( Giovanni 3:5 ).

Quando i discepoli pregavano dovevano ricordare che questa Regola regale di Dio doveva, anche nel momento in cui Gesù parlava, essere cercata sopra ogni cosa ( Matteo 6:33 ). Una volta cercato questo, non avrebbero avuto bisogno di pregare per cibo e vestiti, perché tutto il resto sarebbe stato aggiunto a loro. Per questo, quando uscivano a predicare, non dovevano prendere cibo né vestiti extra ( Matteo 10:9 ).

Erano entrati sotto il governo regale di Dio e sarebbero stati pienamente provvisti per quanto riguarda tutti i loro bisogni fisici. Così, uscendo ad annunciarlo, ogni giorno pregassero per la sua estensione, pregando: «venga la tua regola regale, sia fatta la tua volontà, come in cielo così in terra» ( Matteo 6:10 ). La Regola del Re, dunque, consisteva nel fatto che gli uomini rispondessero a Lui e facessero la Sua volontà sulla terra.

In altre parole, stava venendo la Regola regale di Dio in quanto gli uomini rispondevano alla predicazione di Gesù e cominciavano a fare ciò che Egli insegnava loro, e dovevano pregare affinché questo si avverasse sempre di più. Rispondere al re e all'insegnamento che aveva portato equivarrebbe a entrare sotto il governo regale di Dio.

Il governo regale di Dio (il Cielo) apparteneva a coloro che erano poveri in spirito, a coloro che erano perseguitati a causa della giustizia ( Matteo 5:3 ; Matteo 5:10 ; Luca 6:20 ).

Erano umili e contriti e disposti a subire la persecuzione proprio perché erano caduti sotto il governo regale di Dio. D'altra parte era difficile per coloro che avevano ricchezze entrare nel Regno di Dio regale, perché allora le loro ricchezze avrebbero dovuto essere messe a sua disposizione ( Marco 10:23 ; Lc Luca 18:24 ), ed essi è stato difficile rinunciare a loro.

Mettere mano all'aratro e poi tornare indietro non era degno del Regno di Dio regale (la sottomissione al Re era allora cessata - Luca 9:62 ). E per essere stimati sotto la Regola regale di Dio era necessario non infrangere i comandamenti di Dio, né insegnare agli uomini a farlo ( Matteo 5:19 ).

Sarebbe ribellione. Perciò potevano entrarvi solo coloro la cui rettitudine superava quella degli scribi e dei farisei, (che con i loro insegnamenti facevano trasgredire i comandamenti - Marco 7:8 ; Matteo 23:1 ), potevano entrarvi ( Matteo 5:20 ).

Ciò indicava chiaramente che l'ingresso nel Suo governo regale non avveniva seguendo gli insegnamenti degli uomini ma rispondendo in sottomissione e obbedienza al Re. Coloro che ascoltavano l'insegnamento di Gesù e vi rispondevano entravano in quella Regola regale, che consisteva non solo nel chiamarlo 'Signore, Signore', ma nel fare ciò che Egli diceva, facendo la volontà del Padre ( Matteo 7:21 ).

Così allo Scriba, il quale, appreso i due grandi comandamenti, disse: «Maestro, hai detto la verità», fu detto che non era lontano dalla Regola regale di Dio ( Marco 12:34 ). Tutto ciò che ora era richiesto era la sua piena risposta a Gesù secondo ciò che aveva appreso.

Il mistero (un segreto nascosto ora svelato) della Regola regale di Dio è stato loro reso noto proprio perché è stato loro reso chiaro il significato delle sue parabole ( Matteo 13:11 ; Marco 4:11 ; Luca 8:10 ).

E questo consisteva nel fatto che la parola del Regno di Dio regale veniva seminata, e coloro nei quali essa produceva frutto erano nel governo di Dio regale ( Matteo 13:19 ). In un'altra parabola il buon seme che crebbe e fiorì furono i figli sotto il governo regale di Dio ( Matteo 13:38 ).

Un giorno tutti coloro che non erano così prosperi sarebbero stati rimossi in giudizio, e allora i giusti risplenderebbero come il sole sotto il governo regale del loro Padre ( Matteo 13:43 ).

Ci sarebbe quindi stato inizialmente un tempo in cui la Regola regale di Dio coesisteva nel mondo con coloro che non reagivano al Re, ma alla fine questi ultimi sarebbero stati affrontati e poi la regola regale di Dio sarebbe stata pienamente manifestata ( Matteo 13:41 ). Questo porta a casa il duplice aspetto della Regola di Dio regale, il presente e il futuro.

Da un lato ci sono quelli in questo mondo presente che sono all'interno del Regno di Dio regale, e dall'altro ci sono quelli che stanno rifiutando quel governo regale. (Ci sono anche quelli che si professano sotto il Regno di Dio regale, ma in realtà non lo sono - Matteo 13:47 ; Matteo 18:34 ).

Ma in futuro, all'interno dell'eterno governo regale di Dio, i giusti risplenderanno all'interno del governo regale del loro Padre. Era questo futuro governo regale da cui Israele si sarebbe pentito di essere stato scacciato quando avesse visto che Abramo, Isacco e Giacobbe, e tutti i profeti erano stati accolti lì, mentre erano esclusi ( Luca 13:28 ). E a quella Regola regale sarebbero giunte persone da tutte le parti del mondo ( Luca 13:29 ).

Perché la Regola regale di Dio è oggi come una rete che raccoglie tutti al suo interno, e una volta raccolti, tutto ciò che non le è adatto per mancanza di risposta a Lui sarà rimosso ( Matteo 13:47 ). Coloro che sono veramente istruiti riguardo alla Regola regale di Dio fanno emergere ciò che è antico (l'istruzione di Dio nell'Antico Testamento) e ciò che è nuovo (l'insegnamento di Gesù che amplia e spiega tale insegnamento).

Studiano la parola di Dio e ascoltano con entusiasmo l'insegnamento di Gesù ( Matteo 13:52 ). Così il governo regale di Dio è potentemente all'opera, tendendo ad afferrare gli uomini, quindi setacciandoli e rimuovendo i cattivi da loro.

A Pietro e agli altri Apostoli furono date le chiavi della Regola di Dio regale perché potessero 'legare e sciogliere', cioè aprirla a tutti coloro che vi risponderanno (cosa che fa Pietro in At 1-15) e determinano come dovrebbe essere regolato e che tipo di vita devono vivere i cristiani ( Matteo 16:19 ; Matteo 18:18 ).

Avrebbero chiarito le esigenze di Dio che vincolavano tutti coloro che Lo seguivano. Per entrare nella Regola regale di Dio bisogna diventare umili, aperti e sensibili come un bambino ( Matteo 18:1 18,1-4 ; Matteo 19:14 ; Marco 10:14 ; Luca 18:16 ).

Coloro che sono entrati sotto il governo regale di Dio sono come servi di un re, e alla fine dovranno rendere conto e saranno trattati secondo il loro comportamento ( Matteo 18:23 ; Matteo 25:14 ). Sono come operai che si sono dati a un padrone, e alla fine della giornata tutti ricevono la stessa ricompensa, perché è nel dono del padrone ( Matteo 20:1 ).

Ai giorni di Gesù i tanti pubblicani e prostitute entravano nella Regola regale di Dio, rivelatasi nel fatto di essere diventati figli e figlie obbedienti del Padre, mentre i più religiosi tardavano e rischiavano di perdere l'occasione ( Matteo 21:28 ). Così il governo regale di Dio sarebbe tolto a coloro che professavano di servire Dio ma non riconoscevano la loro peccaminosità e si pentono, cioè dal vecchio Israele (la vigna), e sarebbe dato a una nuova nazione d'Israele che avrebbe prodotto i frutti richiesti da Dio ( Matteo 21:43 ) divenendo tralci della vera vite ( Giovanni 15:1 ), ed entrando nella nuova congregazione di Israele ( Matteo 16:18 ).

Il governo regale del cielo era come un re che chiamava gli uomini alle nozze del suo Figlio, il quale, quando molti si rifiutavano di venire, li distrusse e scacciò anche colui che rifiutava di indossare gli abiti provveduti dal re ( Matteo 22:1 ), mentre quelli che egli chiamava dalle strade e dalle vie secondarie, che gli rispondevano e che indossavano gli abiti da lui forniti, celebravano e si rallegravano, perché erano sotto il suo governo regale.

Infatti la condanna dei farisei consisteva nel fatto che essi stessi non entravano sotto il governo regale di Dio, mentre nello stesso tempo impedivano ad altri di entrare, "chiudendo agli uomini il governo regale del cielo" ( Matteo 23:13 ).

Così, mentre non ci può essere accordo sull'interpretazione di tutti i passaggi citati, sono sufficienti per stabilire che la Regola regale di Dio potrebbe essere entrata e sperimentata sotto il ministero di Gesù. Non era solo qualcosa per il futuro. Potevano già sperimentare la 'vita eterna', la vita del tempo a venire, mentre vivevano la loro vita sulla terra ( Giovanni 5:24 ).

Potevano accettare Gesù come loro Re e seguirlo, come le pecore seguono un pastore ( Giovanni 10:27 ).

2). Il governo regale di Dio continuò e fu confermato quando Gesù fu glorificato e ricevette ogni autorità in cielo e in terra.

Questo aspetto della Sua Regola regale segue chiaramente il precedente e molto di quanto vi è scritto si applica anche qui. Ma la situazione ora si cristallizza e si fa più stridente l'annuncio di Gesù come Re e Signore. Un chiaro riferimento a Gesù che riceve autorità e potenza mediante la sua risurrezione è fatto in Matteo 28:18 ; Atti degli Apostoli 2:36 ; Luca 19:12 , e probabilmente lo vediamo come un collegamento con l'incoronazione del Figlio dell'uomo in Daniele 7:13 , che parlava del Figlio dell'uomo che veniva a ricevere il suo governo regale. Era questo passaggio che in parte stava dietro a Gesù che si riferiva a Se stesso come Figlio dell'uomo.

Questo è l'aspetto della Regola del Re che Acts cerca principalmente di presentare. L'Atto chiama gli uomini a rispondere al Signore e Cristo risorti e glorificati ed entrare sotto la Regola regale di Dio ( Atti degli Apostoli 1:3 ; Atti degli Apostoli 8:12 ; Atti degli Apostoli 19:8 ; Atti degli Apostoli 20:25 ; Atti degli Apostoli 28:23 ; Atti degli Apostoli 28:31 ).

È una Regola regale in cui sono trasferiti tutti i cristiani ( Colossesi 1:13 ). E come Paolo poté dire ancora, 'Il governo regale di Dio non è cibo e bevanda, ma giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo' ( Romani 14:17 ).

«Il governo regale di Dio non è nelle parole, ma nella potenza» ( 1 Corinzi 4:20 ), portando gli uomini alla salvezza mediante la predicazione della croce ( 1 Corinzi 1:18 ).

La buona novella di questa Regola di Dio regale doveva essere predicata in tutto il mondo per una testimonianza a tutte le genti, prima che venisse la fine ( Matteo 24:14 ; Atti degli Apostoli 1:8 ). Confronta Marco 13:10 dove è chiamato semplicemente 'il Vangelo, la buona novella', e Luca 24:47 dove è chiamato 'pentimento e perdono dei peccati - predicato nel suo nome'. Questi riferimenti diversi sottolineano qual è il contenuto della predicazione del Regno di Dio regale. Significa ascoltare Gesù Cristo, rispondere a Lui, pentirsi e ricevere il perdono dei peccati.

Poi alla fine quelli che erano suoi sarebbero entrati nell'eterno dominio regale del cielo ( Matteo 25:34 ), ereditando la vita eterna ( Matteo 25:46 ). E allora Gesù 'berrà vino' (celebrerà) con i Suoi sotto la Regola regale di Suo Padre, nella Regola regale di Dio ( Matteo 26:29 ; Marco 14:25 ).

3). L'eterno governo regale di Dio quando i suoi sono stati resi perfetti è ancora futuro per coloro che sono suoi.

Il terzo aspetto del Regno Regale di Dio è quando gli uomini entrano finalmente nel Regno eterno, quando finalmente giungono alla presenza di Dio in totale e completa sottomissione e adorazione. Se ne parla in tutto il Nuovo Testamento. Quando il Figlio dell'uomo verrà nella sua gloria ( Matteo 25:31 ) tutto il mondo sarà giudicato e il suo popolo 'erediterà il governo regale che è stato loro dato dalla fondazione del mondo' ( Matteo 25:34 ), e ' se ne andrà alla vita eterna' ( Matteo 25:46 ) piuttosto che andare al castigo eterno ( Matteo 25:31 ).

Allora il Re berrà con loro del vino (immagine di festa) nella Regola di Dio regale ( Matteo 26:29 ; Marco 14:25 ; Luca 22:16 ; Luca 22:18 ).

L'avvento di questa Regola regale sarà preparata dai segni della fine ( Luca 21:31 ). È allora che gli uomini piangeranno e digrigneranno i denti perché vedranno entrare in essa Abramo, Isacco e Giacobbe e i profeti, insieme a persone di tutte le parti del mondo, mentre loro stessi sono scacciati ( Luca 13:28 ; Matteo 8:11 ). E allora i giusti risplenderanno come il sole entro il governo regale del loro Padre ( Matteo 13:43 ).

Questa attesa del futuro Regno di Dio ("Il suo regno celeste") è prominente nelle lettere di Paolo. Non la erediteranno carne e sangue ( 1 Corinzi 15:50 ) né coloro che vivono una vita apertamente peccaminosa ( cfr 1 Corinzi 6:9 ; 1 Corinzi 15:24 : 24 ; 1 Corinzi 15 : 1 Corinzi 15:50 ; Galati 5:21 5: 21 ; Efesini 5:5 ; 2 Tessalonicesi 1:5 ; 2 Tessalonicesi 2 Tessalonicesi 4:1, 18; vedi anche Giacomo 2:5 ; 2 Pietro 1:11 ).

Mettendo tutto questo nelle parole di Gesù in Giovanni, gli uomini possono ricevere e godere la vita eterna (vita più abbondante) ora ( Giovanni 3:15 ; Giovanni 5:24 ; Giovanni 10:28 ; 1 Giovanni 5:13 ) e poi goderne poi al suo massimo grado in Cielo ( Matteo 25:46 ; Tito 1:2 ).

Fine dell'Escursus.

'Il precedente trattato (protone).' Nel greco classico "protone" significava il primo di una serie, ma nel I secolo d.C. era stato usato in modo più lento e poteva quindi qui semplicemente significare il primo di due. Questo piuttosto che l'alternativa (proteros) si trova regolarmente nei papiri che lo conferma.

'O Teofilo.' (Confronta in Luca 1:3 'ottimo Teofilo'). L'indirizzamento di un trattato a una figura importante era prassi comune, anche quando l'intenzione era che il trattato fosse letto ampiamente (Giuseppe fa un'analoga attribuzione in Contra Apion). Per l'indirizzo 'ottimo' confrontare Atti degli Apostoli 23:26 dove è l'indirizzo a un governatore romano.

Può quindi indicare un pubblico ufficiale di alto livello. D'altra parte potrebbe ugualmente essere usato come titolo di cortesia in quanto rivolto a un uomo importante, e il fatto che qui negli Atti, nell'unica iscrizione del libro, Teofilo è indirizzato senza titolo (in contrasto con Luca 1:3 ) può indicare quest'ultimo e il fatto che Luca era in rapporti amichevoli con lui.

Il nome Teofilo era comune (significa 'amico di Dio') e non ci sono veri motivi per suggerire che fosse uno pseudonimo, soprattutto in considerazione del fatto che indirizzare un trattato a una persona importante era prassi comune.

'Appare loro nello spazio di quaranta giorni, e dire le cose riguardanti il ​​governo regale di Dio.' Può darsi che Luca intenda farci vedere nel riferimento ai quaranta giorni un ricordo che quando Mosè andò incontro a Dio sul monte Sinai per ricevere l'alleanza, lo fece due volte per “quaranta giorni”. Ecco allora l'equivalente attuale, con i discepoli che si incontrarono con Gesù per un periodo di quaranta giorni, con il risultato che ricevettero ufficialmente la nuova alleanza nel Suo sangue, attraverso la quale sarebbe risultato l'instaurazione del Regno Regale di Dio sulla terra su tutti coloro che Gli rispondevano .

In vista del rigetto da parte di Gesù della loro domanda sulla restaurazione del Regno in Israele ( Atti degli Apostoli 1:6 ), egli chiaramente non può qui significare un futuro Regno d'Israele. Piuttosto sta sottolineando Luca che la vera regola regale di Dio è quella che viene stabilita attraverso la testimonianza dei discepoli.

È una Regola regale nella quale obbediranno alla sua voce sulla terra ("venga il tuo governo regale, sia fatta la tua volontà, come in cielo così in terra" - Matteo 6:10 ), ma che un giorno sarà per loro e per tutti i credenti risultano nel godimento di quella Regola regale di Dio in cielo.

È chiaro da Luca che questa istruzione di "quaranta giorni" includeva Gesù che insegnava loro la sua messianicità ( Luca 24:26 ; Luca 24:46 confronta Matteo 28:18 ), evidenziando loro dall'Antico Testamento il significato della sua venuta ( Luca 24:27 ; Luca 24:32 ; Luca 24:44 ), e sottolineando loro la necessità della testimonianza universale e dell'obbedienza al Suo insegnamento ( Luca 24:47 confronta Matteo 28:20 ; Marco 16:15 ). Questo era ciò che riguardava la Regola regale di Dio, l'arrivo del Re scelto da Dio come promesso dai profeti e una risposta richiesta a Lui di fiducia, obbedienza e testimonianza.