Atti degli Apostoli 13:1-35

The Ministry of Paul and Barnabas Results in the Counter-attack of Satan and the Gathering at Jerusalem (13:1-15:35).

Leaving Antioch under the direct commissioning of the Holy Spirit, in a parallel commissioning to that of Jesus to His Apostles in Atti degli Apostoli 1:8, Paul and Barnabas go first to Cyprus and then to Asia Minor with the Good News, and after rejection by the Jews enjoy a successful ministry among the Gentiles, returning to Antioch with rejoicing over what God has done.

However, as in the case of Peter earlier in Chapter s 10-11, Antioch then discovered that they also were not to be left alone by the Judaisers. It was one thing for Christ to have made a way of cleansing available for the Gentiles through His cross which rendered them clean without resort to Jewish ordinances, it was another for Jews to be able to accept the fact. It went against all their preconceptions. Man has always loved to think that he can contribute to his own redemption. Jerusalem has now become a drag on the Good News.

The last successful outreaches to Gentiles that we looked at, those to Cornelius and to Antioch in Chapter s 10-11, had resulted in the debacle and persecution of chapter 12, possibly partly as a result of the offence caused by Peter going in to Gentiles. This coming successful outreach will now result in another attack by Jews, but this time by so-called Jewish Christians. For on their arrival back from their successful outreach, Paul and Barnabas will find that Judaising Christians will arrive from Jerusalem and demand the imposing on all converts of the whole Jewish Law and of all Jewish ordinances.

L'incapacità di imporre la Legge in questo modo era ciò che in precedenza aveva fatto arrabbiare gli stessi ebrei. (Non si sarebbero opposti alla creazione di veri proseliti). Ora stava facendo arrabbiare anche questi cristiani ebrei estremi. Infatti, sebbene fossero rimasti in silenzio quando Pietro aveva espresso per la prima volta la sua posizione in Atti degli Apostoli 11:1 , in cuor loro avevano rifiutato di accettare le parole e la visione di Pietro. Così, la Gerusalemme vincolata dalla Legge, così rifiutata, cercherebbe ora di interferire con Antiochia guidata dallo Spirito.

‘Paul and Barnabas' (note the altered order) will resist their claims with the result that the Antiochenes will determine that the matter must be brought before ‘the Apostles and elders' in Jerusalem. But in the light of Peter's previous vision and subsequent experience this could only have one result. The final decision will be reached that all that will be required of Gentiles is to consider Jewish sensitivities by abstaining from strangled meat and blood, so that they can still have fellowship meals together, while at the same time all will be called on to avoid idolatry and sexual misbehaviour. This having been decided the news will be taken to all the churches which have been set up, and the church will continue to expand.

Questo modello di continui arretramenti dopo la proclamazione della Parola, che porta all'ulteriore avanzamento del piano di Dio, si trova in tutti gli Atti, come abbiamo visto nell'introduzione al capitolo 1, e qui non è diverso. Ma ancora una volta Dio prevale sulla loro difficoltà e sui risultati del trionfo.

Che Luca veda tutto questo come dovuto all'opera sottostante di Satana è latente nella maggior parte degli Atti. Viene fuori apertamente nei casi di Anania e Saffira ( Atti degli Apostoli 5:3 5,3), Elimas ( Atti degli Apostoli 13:10 ), e più indirettamente con la donna indovina (Atti degli Apostoli Atti degli Apostoli 16:16 ).

But above all it comes out in the general statement in Atti degli Apostoli 26:18 where all are seen to be under the power of Satan. The individual cases, which are like windows letting in the first glimpses of what is happening, lead up to the description of the whole. For in Atti degli Apostoli 26:18, ‘from the power of Satan to God', gives a clear indication of the major source of Apostolic problems.

Jerusalem Has Ceased To Be The Evangelistic Centre For the Good News.

Luke has gone to great pains in Atti degli Apostoli 11:19 to stress the unity and love between the churches of Jerusalem and Antioch. This is as a counteracting pattern to the failure of religious Jerusalem and its final rejection in chapter 12. This love was being revealed even while the persecution was going on.

As Jerusalem is dying, the church which has sprung from Jerusalem is springing up into more abundant life. But it will no longer be centred in Jerusalem. From now on it will proceed from Jerusalem's offshoot, Syrian Antioch. Jerusalem has missed its opportunity.

Si sarà notato che gli incidenti menzionati nel capitolo 12 non erano in alcun modo visti come direttamente collegati alla visita di Barnaba e Saulo. Il punto di Luca sembra essere stato semplicemente per sottolineare l'unità delle due chiese nello stesso momento in cui la persecuzione è in corso. Vuole farci sapere che sullo sfondo dietro le azioni di Gerusalemme contro la chiesa di Cristo, a Gerusalemme, i Gentili pensavano continuamente al bene della chiesa di Gerusalemme.

La sua affermazione "su quel tempo" ( Atti degli Apostoli 12:1 ) conferma questo suggerimento, poiché evita un collegamento cronologico diretto. L'idea è che nel mezzo della loro persecuzione la chiesa di Gerusalemme fosse avvolta nell'amore della chiesa di Antiochia e potesse essere sicura che Dio non li avesse dimenticati.

Mentre il movimento di Dio uscirà dal nuovo, Egli non abbandona totalmente il vecchio. Perché la sua 'nuova nazione' è una combinazione di chiese sia antiche che nuove, come d'ora in poi centrate ad Antiochia, sebbene con il ricordo nel capitolo 15 della sua fonte a Gerusalemme.

La morte di Agrippa avvenne infatti nel 44 d.C. Non sappiamo quando avvenne la visita di Barnaba e Saulo, ma nella sua lettera ai Galati Paolo ci dice che erano passati quattordici anni dalla sua conversione ( Galati 2:1 ). Ciò suggerisce che probabilmente fosse trascorso almeno un anno o giù di lì dalla morte di Agrippa. Tuttavia, i pensieri calorosi e la raccolta di beni e denaro per assisterli sarebbero avvenuti prima.

Così i giorni bui della chiesa di Gerusalemme sono avvolti nell'amore della chiesa di Antiochia. (Il problema per noi, ovviamente, è che non sappiamo con certezza l'anno in cui avvenne la conversione di Paolo).

Abbiamo visto come nel capitolo 11 Barnaba ei profeti tutti prima andarono da Gerusalemme ad Antiochia per servirli. Gerusalemme aveva "nutrito" Antiochia. Seguì poi la descrizione della raccolta di beni o denaro, che furono poi portati a Gerusalemme da Barnaba e Saulo ( Atti degli Apostoli 11:22 ). Antiochia ora avrebbe nutrito Gerusalemme.

Tutta questa attività avrebbe richiesto del tempo e gran parte di essa aveva probabilmente preceduto gli avvenimenti di Gerusalemme. Ma la visita vera e propria probabilmente è avvenuta dopo quegli avvenimenti. Il punto di Atti degli Apostoli 11:30 sembrerebbe quindi quello di contrapporre l'amore della Chiesa Gentile per la Chiesa di Gerusalemme con l'odio dei Giudei per loro, ancor prima che quest'ultima si rivelasse.

Ora, dopo quel capitolo Barnaba e Saulo, dopo aver visitato Gerusalemme, e aver avuto i loro colloqui privati ​​con gli Apostoli, cioè con Pietro e Giovanni ( Galati 2:2 ; Galati 2:7 ) sono raffigurati mentre tornano ad Antiochia per il prossimo fase in avanti.

Da ciò sembrerebbe che per un breve periodo almeno Pietro e Giovanni fossero tornati a Gerusalemme. Ma Luca lo ignora in vista del punto che sta superando il punto che l'influenza di Gerusalemme sull'evangelizzazione è finita. La sua concentrazione è ora su Antiochia. Sono diventati il ​​nuovo luogo dove parla la voce dello Spirito e dal quale Egli manda i suoi testimoni.

In Atti degli Apostoli 11:30 leggiamo 'mandandolo agli anziani per mano di Barnaba e Saulo', anche se non ci dice se questi anziani fossero gli anziani della chiesa di Gerusalemme, o gli anziani delle chiese della Giudea. E ora qui in Atti degli Apostoli 12:25 riprende il fatto che Barnaba e Saulo 'ritornarono (ad Antiochia) da Gerusalemme'.

"Da Gerusalemme" potrebbe suggerire che i doni fossero stati presentati agli anziani di Gerusalemme per la distribuzione, sebbene anche gli anziani delle chiese della Giudea possano essere stati convocati per l'occasione ed essere stati presenti (ma nota l'altra possibile traduzione di seguito che significherebbe che erano gli anziani della Giudea).

C'è un'importanza in questo che non dobbiamo trascurare. Sottolinea che mentre la stessa Gerusalemme ebraica si è allontanata dal suo Signore ed è stata respinta, avendo rifiutato la sua "seconda possibilità" (la seconda possibilità che Stefano aveva sottolineato), le chiese di Gerusalemme e Antiochia sono ancora una cosa sola, e se ne vanno avanti insieme. Il passaggio della commissione evangelistica ad Antiochia nella narrazione avviene in modo tale da evitare accuratamente il suggerimento di qualsiasi divisione tra le chiese.

Piuttosto continua a dimostrare la loro unità. In effetti, alcuni dei profeti di Antiochia furono inviati dalla chiesa di Gerusalemme. Quindi, anche se Gerusalemme non può più essere il centro evangelizzatore, ea tale riguardo è sostituita da Antiochia, le chiese di Gerusalemme e Antiochia sono ancora viste come avere 'tutte le cose in comune'. Sono ancora visti come uno, e la chiesa di Gerusalemme è ancora vista come il fondamento di quell'unità, rimanendo nel più stretto dei rapporti con la chiesa di Antiochia.

Sono semplicemente le circostanze sotto Dio che hanno determinato il cambiamento. Non possiamo certo evitare l'impressione, però, che evangelisticamente parlando la chiesa di Gerusalemme sia stata messa da parte. L'attività evangelistica non fluisce più da Gerusalemme. Peter l'ha buttato via. Barnaba e Saulo gli hanno detto addio. Anche se gli sarà concesso un'ultima avventura nel capitolo 15, sarà solo per proclamare la propria lenta scomparsa.

I suoi stessi decreti renderanno infatti superfluo il contatto con Gerusalemme. Non solo non sarà più il fulcro della diffusione della Buona Novella, essendo il mantello passato ad Antiochia (e senza dubbio anche ovunque gli apostoli prestassero servizio lontano da Gerusalemme), non conterà più nemmeno ai fini della Dio.

Possiamo inoltre aggiungere che, alla luce della chiara indicazione di Luca del rifiuto di Gerusalemme da parte di Dio nella persona del suo re nel capitolo 12, è difficile concepire perché, se la distruzione di Gerusalemme era avvenuta nel momento in cui Luca scriveva, non è stato accennato in alcun modo. Sarebbe stata l'ultima prova del rifiuto del popolo di Gerusalemme insieme al loro re. Questo non può che far pensare che quell'evento non si fosse quindi verificato quando questo fu scritto.

Ma che la chiesa di Gerusalemme non sia essa stessa da vedere parte di questo rifiuto risulta dal fatto che questa prossima sezione condurrà a un'altra visita degli "Apostoli" (rappresentati da coloro che sarebbero stati presenti, che certamente includevano Pietro) a Gerusalemme, insieme a Barnaba e Saulo e 'certo altro', dove di nuovo tutti si riuniranno per stabilire finalmente l'esigenza che sarà fatta ai Gentili nella Chiesa mondiale (capitolo 15).

La chiesa di Gerusalemme è quindi ancora, nella sua ultima avventura, il perno centrale attorno al quale sono unite le chiese. Non è Gerusalemme stessa ad essere oggi centrale, è la chiesa di Gerusalemme, vista ancora come il centro attorno al quale si uniscono tutte le altre chiese. Il tentativo di riconnettersi con il Tempio in Atti degli Apostoli 21:17 è infatti visto come destinato al fallimento.

C'è quindi una separazione tra le idee della città e della chiesa. La città è respinta. La chiesa sopravvive. Ma, sebbene non se ne renda ancora conto, entro una generazione anch'esso sprofonda nell'insignificanza. Ma per allora non avrà importanza. Il cristianesimo non avrà più bisogno di Gerusalemme.

Luca infatti ha voluto farci vedere fin dall'inizio che alla fine la Buona Novella sarebbe andata alle genti, perché in Luca 4 quando Gesù, pieno di Spirito Santo, avendo rifiutato l'offerta regalia di Satana, e avendo offerto Se stesso come Spirito profeta unto di Isaia 61 , è causato dal trattamento sprezzante dei suoi concittadini per far loro notare quante volte Dio mandò i suoi profeti ai pagani perché i Giudei non erano degni ( Luca 4:22 ).

Ora quell'idea sta giungendo alla sua piena realizzazione. Cristo ha completato la Sua opera, sono venuti i 'profeti' unti dallo Spirito Santo, Gerusalemme ha piuttosto accettato l'offerta di Satana di una regalità alternativa, e quindi la parola si rivolge a quei Gentili che sono aperti al vero Re e al Regno Regale di Dio. Atti degli Apostoli 12 è in un certo senso il compimento di Luca 4:6 .

At 10-11, Atti degli Apostoli 10:13 compimento di Luca 4:23 . Ma quest'ultimo è solo dopo che Gerusalemme ha avuto la sua opportunità di essere l'angelo di Dio per il mondo e l'ha rifiutato. Inoltre, questo tema del 'prima all'ebreo' continuerà ad essere il tema degli Atti, sebbene porti regolarmente Paolo a rivolgersi ai gentili ( Atti degli Apostoli 13:46 ; Atti degli Apostoli 18:6 ; Atti degli Apostoli 28:17 ).

Così l'insegnamento di Gesù in Luca 4 ha presentato l'intera portata del futuro che sta arrivando. Cristo che viene nella pienezza dello Spirito ( Atti degli Apostoli 4:1 ), Il suo rifiuto di un regno terreno ( Atti degli Apostoli 4:5 ), La sua rivelazione come Profeta Unto ( Atti degli Apostoli 4:18 ), la sua offerta della Buona Novella a Israele ( Atti degli Apostoli 4:21 ), il suo avvertimento che, se non la ascoltano, essa andrà alle genti ( Atti degli Apostoli 4:25 ).

Questo fu poi seguito dalla Sua manifestazione di Sé stesso come Profeta con le Sue azioni e parole ( Atti degli Apostoli 4:31 ), e dalla Sua concentrazione sul "prima l'ebreo" mentre calpestava fermamente il sentiero verso Gerusalemme (Luca generalmente ignora Gentile legami come la donna siro-fenicia e il ministero nella Decapoli).

E anche quando apre gli Atti cita le parole di Gesù «prima a Gerusalemme». Ma questa volta si dichiara che il testimone deve finalmente raggiungere l'«estremo capo della terra». E una volta che il messaggio del Messia sarà stato respinto prima dai capi, e poi nel capitolo 12 dal popolo, Gerusalemme e le sue stesse vie saranno respinte, e la Buona Novella uscirà liberamente ai pagani, sebbene anche allora con il Gli ebrei ricevono sempre la prima opportunità.