Atti degli Apostoli 2:4

'E furono tutti pieni di Spirito Santo, e cominciarono a parlare in altre lingue, come lo Spirito dava loro di esprimersi.'

Questo versetto è molto spesso quello enfatizzato quando si guarda alla Pentecoste, e per la ragione sbagliata. Perché l'accento è poi posto sull'essere ripieni di Spirito Santo, (semplicemente perché è l'unico luogo in cui lo Spirito Santo è effettivamente menzionato), come se fosse l'evento principale. Ma non dovrebbe essere così. Infatti questo riempimento (pimplemi) dello Spirito di cui si parla qui non è descrittivo di un andamento permanente e onnicomprensivo come quello in Atti degli Apostoli 2:3 2,3 , né è centrale nell'idea del dono dello Spirito.

Sta piuttosto descrivendo l'azione risultante dello Spirito per cui, essendo entrato permanentemente nei discepoli nel soffio e nel fuoco di Dio, ha dato un riempimento extra potente ma temporaneo in modo da produrre il segno che sarebbe seguito, il parlare in altre lingue. (Dovranno essere riempiti di nuovo in Atti degli Apostoli 4:31 perché possano parlare con franchezza). Ciò è dimostrato dal suo utilizzo altrove.

Gli unici casi in cui l'essere 'ripieni' (pimplemi) di Spirito Santo è un'esperienza permanente, e non temporanea, subito seguita da una descrizione dell'attività che ne deriva, è nei casi di Giovanni Battista e Paolo ( Luca 1:25 ; Atti degli Apostoli 9:17 ).

Per altri è sempre una vera, ma temporanea, fonte di ispirazione che sfocia in parole ispirate come altrove negli Atti ( Atti degli Apostoli 4:8 4,8 ; Atti degli Apostoli 4:31 ; Atti degli Apostoli 13:9 ; confronta Luca 1:40 ; Luca 1:67 ).

Qui in Atti degli Apostoli 2 è citata come fonte del parlare con altre lingue. Il termine permanente era già stato indicato attraverso il suono del vento e la manifestazione del fuoco, che non devono essere visti come semplici simboli, ma come manifestazione della presenza di Dio stesso, personalmente e potentemente.

L'enfasi principale di Atti degli Apostoli 2:4 non è sull'essere ripieni di Spirito, ma sullo Spirito che li riempie in modo da produrre le "altre lingue" che in tal modo si vedono essere state prodotte da Dio, e quindi essere manifestazioni della presenza dello stesso Spirito che è presente nel vento e nel fuoco.

Possiamo confrontare come nel Vangelo di Luca la frase "pieni di Spirito Santo" si trovi all'inizio del Vangelo di Luca, spiegando la profezia di Elisabetta ( Luca 1:40 ) e Zaccaria ( Luca 1:67 ), e il potere permanente dietro Giovanni il ministero del Battitore ( Luca 1:15 ), (dove è paragonato allo spirito e alla potenza di Elia ( Luca 1:17 )).

In tutti i casi ha prodotto parole ispirate. Al ministero di Gesù (Lc 4,1) è riferita un'altra e ben diversa espressione “piena (pleres) di Spirito Santo Luca 4:1 . Non aveva bisogno di riempimenti speciali perché era sempre pieno di Spirito. 'Ripieni (pimplemi) di Spirito Santo' ricorre anche altrove negli Atti, dove fa pronunciare a Pietro parole ispirate ( Atti degli Apostoli 4:8 4,8 ), e dove fa sì che gli stessi discepoli di Gesù «dicano la parola di Dio con franchezza» ( Atti degli Apostoli 4:31 ).

In Atti degli Apostoli 13:9 13,9 Paolo, ripieno di Spirito Santo, pronuncia prodigi, operando parole che rendono cieco Elima. Viene quindi usata principalmente per spiegare fenomeni soprannaturali particolari, ma temporanei.

È vero che in Atti degli Apostoli 9:17 è usato, come in Giovanni Battista, per la preparazione di Paolo al suo unico ministero di insegnamento e di predicazione, ma poi non è seguito da alcun fenomeno che necessitasse di spiegazione. L'essere 'ripieni (pleroo) di Spirito', e quindi pieni (pleres) di Spirito è ciò che di solito pensiamo se ripieni di Spirito ed è un'esperienza che i cristiani dovrebbero vivere continuamente ( Atti degli Apostoli 13:52 ; Efesini 5:18 ; Atti degli Apostoli 6:3 ; Atti degli Apostoli 6:5 ; Atti degli Apostoli 7:55 ; Atti degli Apostoli 11:24 ) mentre camminano in comunione con Lui ( Galati 5:16 ;Galati 5:25 ).

Quindi nel caso di Giovanni Battista e Paolo ( Atti degli Apostoli 9:17 ) l'esperienza (con i pimplemi) è stata permanente e ha spiegato il loro potente e continuo ministero di predicazione e insegnamento, mentre con Elisabetta e Zaccaria e in tutti gli altri casi, anche qui , era un fenomeno temporaneo, che spiegava la loro profezia e le parole potenti.

Questo si confronta con la frase "lo Spirito del Signore venne su ---" nell'Antico Testamento dove era spesso per un compito specifico, ma permanente per Saul, mentre era obbediente, e per David. Qui in Atti degli Apostoli 2 sembrerebbe quindi suggerire che questo riempimento sia la causa dell'esperienza temporanea di parlare in altre lingue.

Perciò qui parlare in altre lingue non va visto come un segno di essere ripieni di Spirito, ma risulta da tale riempimento. Le altre lingue sono la conseguenza del riempimento temporaneo dello Spirito, la ragione per cui lo Spirito le ha riempite. L'esperienza più permanente della presenza dello Spirito si rivela nel soffio divino e nelle lingue di fuoco.

Per completezza e per dimostrarlo vediamo fianco a fianco tutti i versetti che parlano di essere 'ripieni (pimplemi) di Spirito Santo':

· Ed egli (Giovanni) sarà ripieno di Spirito Santo fin dal grembo di sua madre, e molti dei figli d'Israele si volgerà al Signore loro Dio ( Luca 1:15 ).

· Ed Elisabetta fu ripiena di Spirito Santo,  e alzò la voce con un forte grido, e disse ---  ( Luca 1:41 ).

· E suo padre Zaccaria fu ripieno di Spirito Santo  e profetizzò dicendo ---  ( Luca 1:67 ).

· E tutti furono pieni di Spirito Santo e  cominciarono a parlare in altre lingue, come lo Spirito dava loro l'espressione  ( Atti degli Apostoli 2:4 ).

· Allora Pietro, pieno di Spirito Santo  , disse loro : --- ( Atti degli Apostoli 4:8 ).

· E tutti furono pieni di Spirito Santo e  annunziarono la parola di Dio con franchezza  ( Atti degli Apostoli 4:31 ).

· E Anania --- ponendogli le mani addosso disse: Fratello Saulo, il Signore, anche Gesù, che ti è apparso per la via, come sei venuto, mi ha mandato, perché tu riacquisti la vista e sia ripieno del Santo Spirito ( Atti degli Apostoli 9:17 ).

· Allora Saulo, (chiamato anche Paolo) ripieno di Spirito Santo,  fissò gli occhi su di lui e disse -- - ( Atti degli Apostoli 13:9 ).

Si vedrà subito che i riferimenti a Giovanni Battista e Paolo in Atti degli Apostoli 9:7 sono distintivi in ​​quanto non si dice nulla delle parole successive. In tutti gli altri casi le parole che ne risultano sono chiaramente indicate. Quindi in questi due casi si dice assoluto il riempimento dello Spirito Santo.

Questi erano uomini che per il resto della loro vita avrebbero avuto ministeri della parola particolarmente abilitati. In tutti gli altri casi la frase spiega un fenomeno connesso al parlare 'ispirato' in un determinato momento.

Questo può essere contrastato con l'uso di "pieno (plero) di Spirito Santo" e "pieno (pleres) di Spirito Santo".

· E Gesù, pieno di Spirito Santo, tornò dal Giordano, e fu condotto dallo Spirito nel deserto ( Luca 4:1 ).

· Vegliate in mezzo a voi sette uomini di onesta relazione, pieni di Spirito Santo e di sapienza ( Atti degli Apostoli 6:3 ).

· E il detto piacque a tutta la moltitudine, ed essi scelsero Stefano, uomo pieno di fede e di Spirito Santo --- ( Atti degli Apostoli 6:5 ).

· Ma egli (Stefano), pieno di Spirito Santo, alzò lo sguardo fisso al cielo, e vide la gloria di Dio, e Gesù che stava alla destra di Dio ( Atti degli Apostoli 7:55 ).

· Perché era uomo buono, e pieno di Spirito Santo e di fede, e molte persone si sono aggiunte al Signore ( Atti degli Apostoli 11:24 ).

· E i discepoli furono pieni di gioia e di Spirito Santo ( Atti degli Apostoli 13:52 ).

· E non inebriatevi di vino, nel quale è eccesso; ma siate ripieni di Spirito, parlando gli uni con gli altri con salmi, inni e canti spirituali, e cantando con il cuore il Signore, rendendo grazie sempre per ogni cosa ( Efesini 5:18 ).

Si noterà immediatamente che nessun esempio in questo elenco risulta in parole ispirate e nella maggior parte dei casi si riferiscono a un'esperienza continua che spiega alcuni attributi particolari di cui godono coloro che sono pieni, come la saggezza, la fede e la gioia (sebbene perdibili per un tempo in cui siamo pieni di dubbi o paure o ansie). Quella che si riferisce a Gesù è chiaramente unica e si riferisce a tutta la sua vita pur avendo specifico riferimento all'inizio del suo ministero prodigioso in Luca 4 .

Il riferimento a Stefano in Atti degli Apostoli 7:55 spiega perché vide cose celesti che nessun altro vide. Il riferimento in Efesini si riferisce a un'esperienza continua che sfocia nel canto e nella lode ed è un modo pratico per dire 'sii ricolmo di fede e di gioia nello Spirito Santo'. Questi ultimi esempi, infatti, descrivono ciò a cui di solito pensiamo quando pensiamo di 'essere ripieni di Spirito Santo'.

Ma detto ciò, mentre in Atti degli Apostoli 2:4 la frase «ripieni di Spirito Santo» è la spiegazione del fenomeno del parlare in lingue, e in tal senso provvisorio, non vi può essere dubbio che Atti degli Apostoli 2:1 nel suo insieme descrive l'“inzuppare (baptizo) nello Spirito Santo” di Atti degli Apostoli 1:5 , con cui si collega Atti degli Apostoli 2:4

La venuta dello Spirito Santo qui è in questo caso più di un semplice “riempimento”. È una permanenza permanente. È l'arrivo di Dio mediante il Suo Spirito nella Sua potenza permanente e presenza distintiva nel Suo popolo, per non lasciarlo mai. È un'esperienza così grande che è quasi impossibile esprimerla a parole. Il temporaneo “riempimento” per consentire il parlare in altre lingue è solo una piccola ma significativa parte di esso.

Dobbiamo quindi guardarci dall'applicare Atti degli Apostoli 2:1 a una sorta di 'esperienza speciale' a disposizione di tutti. I cristiani, ovviamente, lo sperimentano. "Se uno non ha lo Spirito di Cristo, non è suo" ( Romani 8:9 ).

E i cristiani possono, naturalmente, tutti godere di ciò che c'è dietro l'esperienza qui, sperimentando la potenza interiore e vivificante dello Spirito, ricevendo il conferimento della potenza dello Spirito e prendendo parte alla promozione dell'opera dello Spirito in questo new age, ma quando sperimentiamo questo è la fruizione di questo evento, non una sua ripetizione. Molti possono anche sperimentare di essere “pieni di Spirito Santo” quando Dio ha un compito da svolgere.

Questo è qualcosa che è successo nel corso dei secoli e continuerà ad accadere. Ma è interessante in questo contesto che a  nessuno viene mai detto di cercare lo Spirito Santo . Ci viene detto di cercare Dio, e mentre cerchiamo Dio Egli verrà, come ha fatto qui.

Suggeriamo quindi che la triplice enfasi di questi versetti sia che:

· Venne il suono di un vento impetuoso/soffio impetuoso, sempre simbolo di potenza (cfr. Ezechiele 37:5 ; Ezechiele 37:9 ; Isaia 11:15 ; Isaia 17:13 ; Isaia 41:16 ; Isaia 59:19 RV RSV; Esodo 15:10 ; 2 Samuele 5:24 ). Dio stava rivelando che aveva dato vita e potere al e attraverso il Suo popolo.

· Vennero le lingue di fuoco bipartite, sempre il simbolo della purezza e della gloria di Dio, della potenza consumatrice e del segno della Sua dimora ( Esodo 19:18 ; Esodo 24:17 ; Esodo 40:34 ; Deuteronomio 4:15 ; Deuteronomio 4:24 ; Isaia 4:5 ; Ezechiele 1:27 ; Malachia 3:2 ). Il suo popolo doveva ora essere visto come, e sarebbe di fatto, il nuovo tempio di Dio, la sua nuova dimora sulla terra.

· Venne il 'parlare in altre lingue', risultato dello Spirito che le riempiva allo scopo, che esprimeva il fatto che Dio cercava uomini e donne nel Suo amore e parlava personalmente a coloro di cui erano le singole lingue ( Isaia 28:11 ), perché conosce ed è consapevole delle lingue di tutti gli uomini.

'E cominciò a parlare in altre lingue, come lo Spirito dava loro la parola.' Queste sono le parole che sono centrali nel versetto e sono chiaramente importanti per il significato della Pentecoste. Dopo aver chiarito la loro importanza, dobbiamo ora considerare ciò che ci dicono.

Il primo aspetto delle lingue o delle lingue come sottolineato nella Scrittura è che sono il metodo con cui Dio parla, che gli uomini sentano o meno ( Isaia 28:11 ). Dio parla agli uomini attraverso le lingue, attraverso le parole. Se le persone vogliono ascoltare Dio, devono capire la lingua con cui parla e ascoltarla. Quando il suo popolo si radunò davanti al monte, si accorse del suo vento, vide il suo fuoco e udì le sue parole in mezzo al fuoco.

Ciò è particolarmente evidenziato in Deuteronomio 4 , dove Mosè pone grande enfasi sul fatto che videro il suo fuoco e che da esso udirono la sua voce che pronunciava loro le sue parole ( Deuteronomio 4:10 ; Deuteronomio 4:33 ; Deuteronomio 4:36 ).

Dal fuoco di Dio vennero le parole di Dio. Qui a Pentecoste abbiamo la stessa immagine, le "lingue" di fuoco si posarono su ciascuna di esse, e poi le altre "lingue" vennero come risultato del fuoco, in modo che gli osservatori potessero vedere il fuoco e ascoltare le Sue parole. Dio parlava dal fuoco della Sua presenza come aveva fatto al Sinai.

In questo modo coloro che udivano le altre lingue si rendevano consapevoli, tranne che nel caso degli schernitori, che questo era Dio presente in mezzo a loro per parlare loro le sue parole nella loro lingua madre. Sebbene tutti parlassero aramaico o greco, o entrambi, la maggior parte di loro conosceva la propria lingua madre, le lingue della regione in cui erano nati, che erano apprezzate come prova dei loro antenati e dei loro antenati, e dei loro propria cultura distintiva.

Ma non si sarebbero aspettati di sentirli così lontano da casa. Eppure qui ora erano resi consapevoli che Dio li aveva cercati attraverso questi galilei e stava parlando loro nella lingua di casa. Così coloro che erano ricettivi, quando sentivano quelle lingue native sulla bocca dei galilei, riconoscevano che questo era un luogo e un'atmosfera in cui Dio parlava loro nel modo più personale e amorevole.

Fu loro fatto riconoscere che il Dio della Pentecoste sapeva chi erano . Che Dio li amava per quello che erano. E per questo i loro cuori si aprivano e si preparavano alle parole ispirate dallo Spirito di Pietro. Niente commuove un uomo come ascoltare la lingua del paese in cui è nato. Non c'è da stupirsi che così tanti abbiano risposto. Nessun altro segno avrebbe potuto aprire i loro cuori alla voce di Dio come fece questo. Dio aveva dimostrato loro il Suo interesse personale per loro. Questo fu il primo significato delle "altre lingue".

Il secondo significato di queste "altre lingue" era che erano chiaramente miracolose e dichiaravano le meravigliose opere di Dio. Gli ebrei credevano che i giorni della profezia fossero cessati e non sarebbero stati rinnovati fino al giorno della consumazione, quando Dio avrebbe ricominciato a operare con potenza a favore del Suo popolo. Ma ora qui era evidente che un nuovo giorno di profezia era arrivato. Questo quindi identificava questi Galilei direttamente con l'effusione dello Spirito come promesso da Gioele.

Per questo Pietro potrà dire: "Questo è quello" ( Atti degli Apostoli 2:16 ) ed essere creduto. Il nuovo giorno della profezia è sorto! E Dio profetizza al suo popolo per mezzo di questi uomini, e a ciascuno nella sua lingua.

E in terzo luogo un ulteriore aspetto di questo parlare in 'altre lingue' è che era anche una dichiarazione che il giudizio del mondo risultante dalla Torre di Babele in Genesi 11 era ormai terminato. A Babele era iniziato il processo che portava gli uomini a dividersi nelle loro diverse lingue perché non volevano ascoltare la voce di Dio, qui stava iniziando il processo di unificazione degli uomini, di unire uomini di diverse lingue, in modo che potevano sentire insieme la voce di Dio.

Quindi queste manifestazioni dell'attività dello Spirito avevano un ruolo cruciale da svolgere nella comprensione di ciò che stava accadendo ora. Dichiararono che Dio stava parlando loro personalmente, che il nuovo giorno dello Spirito e della profezia era venuto e che Dio stava ora cercando di unire un mondo diviso a Babele.

In Atti degli Apostoli 10:44 lo stesso segno farebbe capire a Pietro che i gentili così come gli ebrei potevano godere dei pieni privilegi della venuta dello Spirito Santo, ed essere uniti con gli ebrei in un tutto (cfr Efesini 2:11 ), perché il tempo della separazione era finito.

Non più, informava Pietro i suoi critici, non potevano più essere giustificati nel non accettare i gentili sulla stessa base degli ebrei, poiché anche loro avevano parlato in altre lingue che indicavano lo Spirito che parlava attraverso di loro. Se le lingue fossero comprese lì non ci viene detto specificamente, ma ci viene detto che erano consapevoli che stavano 'magnificando Dio', il che suggerisce che fossero comprese, e come centurione romano la famiglia di Cornelio sarebbe stata multinazionale in modo che potessero parlate nelle lingue dell'altro.

Sia questo esempio che Atti degli Apostoli 2 possono essere paragonati allo Spirito che veniva sui settanta anziani affinché 'profetassero', e da allora seppero di possedere lo Spirito ( Numeri 11:25 ). Non potevano esserci 'altre lingue' in Numeri perché erano tutti di una lingua, quindi profetizzarono in quella lingua. Ma il significato era simile. Dio stava dando loro intelligenza e una bocca con cui parlare.

In Atti degli Apostoli 19:6 il segno era per indicare agli influenti seguaci di Giovanni Battista che anche loro avevano bisogno di partecipare alla nuova era dello Spirito, ed essere uniti ai seguaci di Cristo. Se desideravano continuare a parlare per Dio, devono cedere a Cristo ed essere abitati dallo Spirito Santo.

Di conseguenza, quando furono battezzati nel nome del Signore, di Gesù, anche loro parlavano in lingue o profetizzavano per indicare che ora Dio parlava anche attraverso di loro. Ora erano incorporati in ciò che era accaduto a Pentecoste. D'ora in poi la voce di Dio al mondo sarebbe scaturita anche da loro per mezzo del Suo Spirito. Ha fatto loro riconoscere che tutti devono quindi diventare uno in Cristo e cessare di essere separati dalla risposta a Gesù Cristo.

In questo caso non vi è alcuna indicazione se le lingue fossero comprese. Non era importante qui. Ciò che importava era che anche loro fossero diventati veri "oratori di Dio". Questi sono gli unici casi negli Atti in cui si dice che gli uomini abbiano parlato in lingue così che non abbiamo motivo di vederlo come un segno comune richiesto a tutti. Si è verificato a causa di due situazioni insolite, la prima l'accoglienza ufficiale inaugurale dei gentili non circoncisi come cristiani a pieno titolo, e la seconda, l'accoglienza e l'abbraccio di una "setta" unica, che era risultata dall'opera dello Spirito attraverso Giovanni, che aveva necessariamente da incorporare nella chiesa cristiana..

Ma qui in Atti degli Apostoli 2 è proprio la comprensione delle altre lingue che viene sottolineata. Proprio  perché si capiva  che erano efficaci. Tutti gli uomini di "tutto il mondo" hanno sentito i cristiani parlare nelle loro lingue "le potenti opere di Dio".

Non era predicazione. La predicazione fu fatta da Pietro, probabilmente in aramaico che tutti avrebbero capito (erano tutti ebrei), o forse in greco. Era piuttosto una manifestazione del fatto che questo piccolo gruppo di discepoli di Cristo aveva un messaggio per il mondo intero che veniva direttamente da Dio, e risultava dall'effusione dello Spirito promesso da Gioele. Era per far loro riconoscere che in questo incidente e in quell'atmosfera era la voce stessa di Dio che parlava, e parlava direttamente e personalmente a ciascuno di loro. Vederlo semplicemente come un motivo per discutere sul dono delle lingue significa perdere l'intero punto.

Inoltre, come abbiamo già suggerito, dobbiamo sicuramente collegare queste 'lingue' con le 'lingue' di fuoco in Atti degli Apostoli 2:3 . Le lingue hanno prodotto lingue. Erano manifestazioni del fuoco della presenza di Dio che era entrato in loro e stavano dimostrando che la presenza interiore era disponibile per tutti gli ascoltatori, e in effetti per tutti gli uomini che avrebbero risposto a Lui attraverso Cristo.

Gli ascoltatori avevano quindi un'evidenza sia visibile che uditiva che Dio stava parlando loro qui, esattamente nello stesso modo in cui il popolo d'Israele aveva avuto al Sinai ( Deuteronomio 4:33 ). Hanno visto il Fuoco, hanno sentito la Voce.

Ciò che accadde qui a Pentecoste è la manifestazione di Cristo come Re sopra la Regola regale di Dio ( Atti degli Apostoli 2:33 ; Atti degli Apostoli 2:36 ), una Regola regale che doveva diffondersi in tutto il mondo, manifestata dalla presenza di Dio e l'invio del proprio rappresentante ad agire per mezzo di coloro che aveva nominato al suo servizio.

Fu anche la rivelazione esteriore della nuova era dello Spirito, in cui gli uomini possono rispondere alla Sua nuova alleanza, e saranno quindi abitati da Dio attraverso il Suo Spirito, e godranno a vari livelli della potenza del Suo Spirito, e saranno capace di parlare come da Dio. Saranno, e potranno vedersi come, il Tabernacolo e il Tempio di Dio ( 1 Corinzi 6:19 ; 2 Corinzi 6:16 ).

Godranno così di conseguenza di tutte le benedizioni che lo Spirito porta come descritto altrove, filiazione ( Romani 8:15 ; Galati 4:4 ), suggellamento ( Efesini 1:13 ; Efesini 4:30 ), e mettere a parte per Dio ( 1 Corinzi 1:2 con Atti degli Apostoli 6:11 ; 2 Tessalonicesi 2:13 ).

Devono poi permettere allo Spirito di riempirli (plero) su base continua ( Efesini 5:18 , che, sebbene qui campionata, non si dice che sia stata vissuta permanentemente qui in Atti degli Apostoli 2 ), un'esperienza diversa dall'essere “riempiti ( pimplemi) con lo Spirito” per un particolare compito ispiratore.

Ciò si tradurrà quindi nella loro gioia e nel loro essere riempiti di adorazione e lode, il risultato della continua ricerca di Dio e dell'obbedienza a Lui. Così godranno di tutti i benefici dell'età dello Spirito.

Alcuni, tuttavia, vedono qui il riferimento ad 'altre lingue' come 'diversa dalla lingua normalmente usata nel culto del Tempio', cioè diversa dalla sacra lingua ebraica, le altre lingue essendo quindi principalmente il greco e l'aramaico. La sorpresa è quindi vista come causata dagli ascoltatori dal fatto che mentre erano legati al fatto che tutto il culto nel Tempio doveva essere in ebraico, qui il culto si svolgeva diverso dall'ebraico.

Ma questo non spiega perché Luca poi elenchi una tale diversità di popoli, o come possa essere un segno così chiaro per i cristiani ebrei dell'accettazione da parte di Dio dei gentili come in Atti degli Apostoli 10:44 ; Atti degli Apostoli 11:15 . Né si può seriamente pensare che nessuno avesse mai pregato prima nell'area del Tempio in una lingua straniera. (Potrebbe essere diverso se fosse avvenuto nelle aree più interne del Tempio).

Excursus sul parlare con altre lingue.

Sembra quasi una discesa dalla montagna per deviare dal significato di queste altre lingue in questo grande momento della nascita della chiesa per guardare al tema più ampio del collegamento di questa con il parlare in lingue (glossolalia) descritto altrove in 1 Corinzi 12-14. Dico quasi perché l'argomento è chiaramente di grande importanza, ed è indubbio che lo stesso dono delle lingue è continuato altrove, in misura minore per sottolineare l'unità di tutti i credenti nello Spirito e il fatto che la verità di Dio era per il mondo intero (anche se come tutti i doni potrebbe essere usato e parlato in modo sbagliato per ottenere il contrario). Perché mentre la formulazione è la stessa, l'enfasi è totalmente diversa.

Qui in Atti degli Apostoli 2:4 sono descritti come "parlare con altre lingue" (lalein heterais glowssais) e si sottolinea che gli ascoltatori li hanno sentiti parlare ciascuno "la propria lingua" (te idia dialekto lalountown- Atti degli Apostoli 2:6 ; Atti degli Apostoli 2:8 ).

Dichiararono infatti di aver udito loro 'parlare nelle nostre lingue' (lalountown -- tais hemeterais glowssais) le meravigliose opere di Dio ( Atti degli Apostoli 2:11 ). Questo può essere inteso in modo simile in Atti degli Apostoli 10:44 , poiché "li udirono parlare in lingue (lalountown glowssais) e magnificare Dio", le ultime parole "e magnificare Dio" probabilmente significano che le lingue erano comprese.

È degno di nota altrimenti che in nessun altro luogo tali cose (che parlassero lingue che erano comprese) furono dette delle "lingue", anche se è scontato che le lingue in Atti degli Apostoli 19:6 avessero lo stesso scopo. Così Atti degli Apostoli 2:4 ; Atti degli Apostoli 10:44 hanno l'apparenza di essere fenomeni unici destinati a uno scopo unico, per portare a casa che il messaggio della Buona Novella è ora per persone di tutte le lingue, e che Dio ora sta parlando a loro attraverso i suoi Apostoli. Questa idea specifica non è ovvia in altri riferimenti alle lingue.

Tuttavia, in Atti degli Apostoli 10:44 e Atti degli Apostoli 19:6 19,6 (dove alcuni parlavano in lingue (elaloun te glowsais), mentre altri profetizzavano) le lingue erano viste come un segno della presenza dello stesso Spirito Santo che alla Pentecoste, e confermò che questi credenti erano stati accettati nel Tempio di Dio alle stesse condizioni dei credenti originari.

Erano quindi di notevole importanza in questi casi in quanto evidenziavano l'accettabilità dei gentili non circoncisi nella chiesa a parità di condizioni e la necessità che gli allora attuali discepoli di Giovanni Battista divenissero cristiani per godere della piena benedizione.

Ci sono altri due luoghi in cui sono menzionate le lingue. Il riferimento in Marco 16:17 è importante. Essendo sulle labbra di Gesù risorto, è presentato come  il primo riferimento in assoluto alle "lingue" di cui siamo informati nel Nuovo Testamento . Qui, senza alcun background, ci viene detto riguardo ai Suoi futuri discepoli che 'parleranno con “nuove lingue”' (glowssais lalesousin kainais).

Dato il contesto dell'andare in tutto il mondo e dell'annuncio del Vangelo, e nessun parallelo altrove con l'espressione 'nuove lingue' (lingue), possiamo ben vederlo come un'indicazione della natura diffusa della loro futura testimonianza. Andranno tra popoli stranieri al di fuori della gamma del greco e dell'aramaico dove dovranno parlare con "nuove lingue".

È, ovviamente, vero che questo sembra essere citato tra gli esempi del miracoloso. È un parallelo con la cacciata dei diavoli, la presa sicura di serpenti velenosi e l'imposizione delle mani ai malati affinché possano essere guariti. Anche qui, tuttavia, dovremmo notare che l'espulsione degli spiriti maligni non era tanto un miracolo quanto un segno della suprema autorità di Dio sui poteri del male, e che l'astenersi dal mordere i serpenti era piuttosto un'indicazione che Dio era nel controllo della creazione e che i Suoi discepoli erano entrati in qualche modo nella nuova era che stava arrivando (vedi Isaia 11:8 ).

Esempi di entrambi saranno citati negli Atti ( Atti degli Apostoli 8:7 ; Atti degli Apostoli 16:18 ; Atti degli Apostoli 19:12 ; Atti degli Apostoli 28:3 ). Né allora le 'nuove lingue' erano necessariamente miracolose.

Ciò che i segni in Marco insegnavano agli uomini era:

· Che Dio era onnipotente sul mondo spirituale, rivelato dal fatto che gli spiriti maligni furono scacciati.

· Che Dio permetta al Suo popolo di parlare a tutto il mondo in tutte le lingue, cioè in 'nuove' lingue.

· Che Dio aveva il controllo di tutte le forze naturali che potevano ferirli, anche della creatura che per prima era stata la causa di tutti i problemi degli uomini, perché i serpenti erano controllati.

· Che Dio potesse guarire tutti e mantenere integro il Suo popolo mentre usciva al Suo servizio, e potesse guarire gli uomini in modo da dimostrare che la Regola regale di Dio era qui..

Per quanto riguarda il non vedere le "lingue nuove" come un dono necessariamente miracoloso, va notato che tra i doni descritti in 1 Corinzi 12:28 ci sono doni come "amministrazione" e "aiuti" che sono menzionati accanto a "miracoli" e " profezia'. Così i doni dello Spirito Santo erano lì chiaramente visti come ugualmente evidenziati nella sfera di quelle che potrebbero essere considerate attività "ordinarie".

Inoltre, mentre oggi potremmo vedere l'apprendimento di "nuove lingue" come niente di insolito, era certamente insolito per il tipo di persone di cui parlava Gesù e includerebbe lingue più esotiche non conosciute nel loro mondo. Sarebbero stati pieni di trepidazione al pensiero di doverlo fare. Sarebbe quindi un enorme sollievo per loro sapere che Dio avrebbe dato loro l'abilitazione nel processo.

Alla luce di ciò, non sembrerebbe motivo di dubitare che questa promessa in Marco si riferisca alla potente capacità di Dio di dare ai suoi discepoli la capacità di assorbire e predicare rapidamente in nuove lingue, in "nuove lingue" che sarebbero necessarie a causa dei luoghi per che dovrebbero andare.

Naturalmente è sempre possibile che ciò possa essere visto come una preparazione alla Pentecoste stessa, dove si parleranno le "altre lingue", poiché va notato che tutti questi riferimenti fino ad ora sono stati nel contesto del giudaismo, dove come per quanto ne sappiamo parlare in lingue non era un'esperienza normale né prima né dopo la Pentecoste. Queste lingue non sarebbero in questa fase paragonabili a tali fenomeni come evidenziato nelle religioni gentili più stravaganti.

Presa in questo modo avrebbe aiutato Pietro a riconoscere nelle 'altre lingue' alla Pentecoste un adempimento della promessa che Gesù aveva fatto riguardo alle 'nuove lingue'. Ma perché allora la diversa formulazione nel descrivere l'attività?

(È interessante come coloro che sostengono che Atti e 1 Corinzi si riferiscano alla stessa cosa perché usano la stessa fraseologia, quindi sostengono che la mancanza della stessa fraseologia non ha importanza qui).

Potrebbe anche essere incluso nell'idea in Marco, specialmente dopo che la Pentecoste aveva chiarito, che la loro capacità di lodare Dio in nuove lingue allo stesso modo della Pentecoste avrebbe addolcito il cuore degli uomini in modo che anche i barbari riconoscessero la loro venuta con un messaggio di Dio. Ma se è così non ci viene mai dato alcun esempio di ciò, sebbene si debba ammettere che non sappiamo molto della successiva testimonianza a tali Barbari né dell'attività della maggior parte degli Apostoli, sicché ciò non è conclusivo.

Ma le nuove lingue nel contesto di un'uscita in tutto il mondo suggeriscono piuttosto che avrebbero dovuto parlare in queste nuove lingue (o lingue) perché stavano andando in posti nuovi. La promessa è quindi che Dio darà loro la capacità di farlo, essendo abilitati dallo Spirito senza essere miracolosi (se tale distinzione è possibile). È opportuno quindi lasciare il riferimento in Mark fuori quando si osserva il fenomeno delle 'lingue'.

L'unico altro luogo in cui sorge la questione delle "lingue" è in 1 Corinzi 12-14. Ma significativamente queste non sono mai descritte come "nuove lingue" e, a parte una citazione dell'Antico Testamento, non sono nemmeno chiamate "altre lingue". Indipendentemente dalla nomenclatura, tuttavia, in questo caso non si tratta certamente dello stesso fenomeno della Pentecoste, poiché Paolo afferma chiaramente che queste lingue non saranno comprese e che gli estranei entreranno e le ascolteranno parlare in lingue (lalowsin glowssais ) e li considererà pazzi ( 1 Corinzi 14:23 ).

Non si tratta tanto di una diversa terminologia tra Atti e Corinzi (come è con Marco 16 ), poiché in 1 Corinzi c'è una somiglianza generale con Atti, ma ciò che spicca è che nel rivolgersi ai Corinzi Paolo da nessuna parte sembra considerare anche la possibilità che le lingue vengano riconosciute. Sembra ragionevolmente giusto concludere che se il parlare in lingue in 1 Corinzi fosse stato visto da Paolo esattamente come qui in Atti degli Apostoli 2 , avrebbe supposto che fossero in lingue riconoscibili.

Non avrebbero quindi prodotto la reazione che hanno fatto, e Paul sarebbe stato quindi esposto all'accusa di aver travisato il caso. Avrebbe dovuto rispondere all'affermazione che alcuni presenti li capivano effettivamente, come fecero a Pentecoste. Ma a prima vista non gli è mai stato chiesto di rispondere a una simile affermazione. Sembrerebbe che entrambe le parti riconobbero che a Corinto le lingue erano irriconoscibili, e la differenza risiedeva quindi nella questione di come dovessero essere usate.

Paul è abbastanza chiaro su questo. Afferma specificamente che le lingue che si manifestano a Corinto non dovrebbero essere pronunciate ad alta voce, se non privatamente in preghiera privata, a meno che non siano state tradotte ( 1 Corinzi 14:27 ), e poi mai più di tre volte in un incontro pubblico che probabilmente è durato per alcune ore.

La sua decisione si basava sulla sua opinione che nessun dono doveva essere usato pubblicamente in chiesa a meno che non ne beneficiassero tutti ( Atti degli Apostoli 2:26 ). Tuttavia non si trattava di denigrare il dono, ma solo di controllarne l'uso, poiché sembra che Paolo abbia apprezzato molto il dono nella sua vita di preghiera privata. Quello a cui si opponeva era un uso in pubblico eccessivo e/o non tradotto.

È quindi difficile sostenere che queste lingue fossero usate allo stesso modo della Pentecoste. Se fossero stati così sicuramente lo Spirito Santo avrebbe assicurato che fossero comprensibili almeno ad alcuni dei presenti, come fece a Pentecoste. Il fatto che non lo abbia fatto dimostra che si tratta in 1 Corinzi di un fenomeno diverso, anche se parallelo, che era destinato principalmente alla benedizione personale, e che come tutti i doni era concesso solo ad alcuni.

Per maggiori dettagli al riguardo si rimanda al nostro commento a 1 Corinzi 14 .

Fine dell'Escursus.