Colossesi 2:11-12

'Nel quale foste anche circoncisi con una circoncisione non fatta con le mani, spogliandovi del corpo di carne nella circoncisione di Cristo, essendo stati sepolti con lui nel battesimo in cui foste anche risuscitati con lui per la fede nell'opera di Dio che lo ha risuscitato dai morti.'

In Cristo tutti i suoi sono circoncisi con una circoncisione spirituale. Non hanno bisogno di essere circoncisi fisicamente, perché hanno sperimentato qualcosa di molto più grande. La circoncisione fisica, e lo spargimento di sangue che essa comportava, non erano che un'immagine, che indicava quella grande "circoncisione di Cristo" quando il Suo sangue fu versato ed Egli fu rigettato, non solo una piccola parte di Lui, ma tutto il Suo corpo su la croce, sacrificio per il peccato.

Anche noi, una volta che siamo venuti a Lui con fiducia che Egli opererà in noi, siamo morti con Lui, abbiamo spogliato il corpo di carne, siamo stati sepolti con Lui e siamo anche risuscitati mediante la fede nell'opera di Dio che lo ha risuscitato dai morti ( Romani 6:4 ; Galati 2:20 ; Efesini 2:1 ).

"Una circoncisione non fatta con le mani." Questa circoncisione spirituale era già menzionata nell'Antico Testamento. Si trova in Esodo 6:12 ; Esodo 6:30 dove si fa riferimento a labbra incirconcise che sono quindi impure e indegne; in Deuteronomio 10:16 dove si riferisce al cuore che viene 'circonciso' con conseguente umiltà e obbedienza (cfr. Geremia 4:4 ; Ezechiele 44:7 ; Ezechiele 44:9 ); in Deuteronomio 30:6 dove si riferisce ancora alla circoncisione del cuore che porta gli uomini ad amare Dio con tutto il loro essere; e in Geremia 6:10 dove il cuore incirconciso è quello che non ascolta Dio (cfr.Geremia 31:33 , dove Dio renderà il Suo popolo uditore della Sua parola mediante l'opera spirituale in lui). Così questa circoncisione spirituale produce labbra pure, udito reattivo, umiltà e obbedienza e un cuore pieno di amore per Dio.

'Nella spogliazione del corpo di carne nella circoncisione di Cristo.' Questa circoncisione spirituale risulta dall'essere uniti a Cristo nella sua morte. Ciò si traduce nel nostro "spogliare subito" il corpo della carne, cioè il nostro atteggiamento e comportamento carnale con la conseguente ribellione a Dio, così come Cristo, con la sua morte sacrificale, ha spogliato il suo corpo che portava i nostri peccati ( 1 Pietro 2:24 ).

Questo 'corpo di carne' è altrove descritto come 'il corpo del peccato' che è soppresso nella morte di Cristo ( Romani 6:6 ); 'questo corpo di morte' perché il suo comportamento provoca la morte ( Romani 7:24 ), e 'il corpo della nostra umiliazione', riferito alla nostra condizione peccaminosa e indegna ( Filippesi 3:21 ).

'Attraverso la circoncisione di Cristo.' Non una partecipazione alla Sua circoncisione terrena, ma alla Sua più grande, più estrema, circoncisione attraverso la croce, che ratificò la nuova alleanza come la circoncisione aveva la vecchia. Partecipando con Lui alla sua croce diventiamo membri della nuova alleanza. In alternativa, ma meno probabile, può significare 'attraverso la circoncisione spirituale che Cristo ha operato in noi'.

'Sepolto con lui nel battesimo, nel quale anche tu sei stato risuscitato con lui'. Il battesimo principale in mente qui è il 'battesimo spirituale' descritto in 1 Corinzi 12:13 , dove dice 'per mezzo di uno Spirito siamo stati tutti battezzati in un solo corpo --- e siamo stati tutti fatti bere di un solo Spirito'. Questo descrive il risultato dell'opera dello Spirito sul cuore, che poi si traduce, per il convertito, nel battesimo fisico in acqua che lo simboleggia.

Poiché la circoncisione descritta è spirituale e non fisica, così è l'idea primaria di 'battesimo'. Il 'battesimo (inzuppare) nello Spirito Santo' si riferisce all'opera venuta dello Spirito costantemente descritta nei profeti in termini di pioggia battente (vedi specialmente Isaia 44:3 ), e questo era ciò che simboleggiava il battesimo di Giovanni Battista. Parlava sempre in termini di tale fecondità della natura e mai in termini di lavaggi.

(È davvero notevole quanti nella chiesa hanno messo da parte il chiaro sfondo del battesimo precoce in frutteti campi di grano e alberi da frutto derivanti dalla pioggia, la base dell'insegnamento di Giovanni Battista, e il bere l'acqua dalle sorgenti alimentate da quelle piogge che Gesù enfatizzato ( Giovanni 4 ).Vedi anche Giovanni 7:37 ), dove la pioggia fruttuosa e il bere sono in mente nel contesto (era una cerimonia della pioggia).

Mentre il Suo 'nato dall'alto' ( Giovanni 3:6 ) ha chiaramente in mente le piogge. Entrambe le idee erano basate sui riferimenti profetici all'effusione dello Spirito Santo in termini di tale pioggia ( Isaia 32:15 ; Isaia 44:3 ).

Questo fallimento era dovuto al fatto che gran parte della chiesa successiva era così presa dalle cerimonie religiose da cercare in essa la pura cerimonia religiosa. Così hanno sfruttato i lavaggi dell'Antico Testamento come sfondo, nonostante il fatto che tali lavaggi non fossero mai direttamente collegati alla purificazione dal peccato (tranne quando cosparsi di ceneri sacrificali). Non si sono purificati in se stessi - 'non sarà puro fino alla sera' è un ritornello costante - e il Nuovo Testamento non collega mai il battesimo con tali idee se non per negarlo - 1 Pietro 3:21 ).

Paolo può ben avere in mente qui l'idea che l'acqua del battesimo sia come una tomba in cui un uomo va a risorgere, ma non è la sua tomba, ma la tomba di Cristo in cui è sepolto ed è la sua risurrezione in cui partecipa. E anche questo è legato all'agricoltura, perché il chicco di grano cade in terra e muore ( Giovanni 12:24 ).

Quindi questo segue l'idea di una natura morta che rinasce a nuova vita con il ricominciare delle piogge, e raffigura ciò che è già avvenuto nella vita del convertito, sigillato esteriormente dal suo battesimo perché ha già ricevuto il sigillo dello Spirito interiormente .

(Va notato che il battesimo non è mai specificamente descritto come lavaggio, è un simbolo di nuova vita nello Spirito. È 'la parola' che si dice lava ( Efesini 5:26 ), e non è mai stato detto che i lavaggi rituali 'purificare' direttamente. Erano regolarmente accompagnati dalla frase 'e non saranno puri fino a sera'. Erano una mera preparazione, una rimozione della contaminazione fisica, per l'attesa di un Dio santo per la sua purificazione).

L'accento principale qui quindi è sul morire con Cristo, essere sepolti con Lui e risorgere con Lui in novità di vita ( Romani 6:4 ), essere stati annaffiati (baptizo - 'inzuppati') dallo Spirito, rinascere, proprio come nei paesi caldi la terra arida rinasce a nuova vita quando iniziano le piogge..

'Attraverso la fede nell'opera di Dio che lo ha risuscitato dai morti.' Tutto questo avviene attraverso la fede sensibile di colui che è così trasformato, una fede che confida nella potente opera di Dio nella potenza della risurrezione (cfr Efesini 2:1 ). È la fede che salva ( Efesini 2:8 ) e porta a ricevere lo Spirito ( Galati 3:2 ). Il battesimo testimonia quella fede e in tal modo suggella la benedizione per coloro che credono veramente.

'L'opera di Dio.' La potenza di Dio rivelata nella risurrezione di Cristo è resa disponibile al credente mediante la fede. Questa potenza è rivelata in tutta la sua estensione in Efesini 1:19 , dove Cristo è risorto e intronizzato "molto al di sopra di ogni cosa", e attraverso questa risurrezione Gesù è dichiarato al potente Figlio di Dio ( Romani 1:4 ) dal Santo Spirito, che comunica quella potenza ai credenti. Così il credente è consapevole che il più grande potere nell'universo è esercitato in suo favore per assicurare la sua salvezza finale.