Daniele 8:9-10

'E da uno di loro uscì un corno dalla piccolezza che crebbe straordinariamente grande verso il sud, e verso l'est e verso la bellezza (la desiderabile). E crebbe fino all'esercito del cielo, e alcuni dell'esercito e delle stelle si gettò a terra e li calpestò.'

Questo corno è descritto in modo totalmente diverso da quello di Daniele 7:8 . Lì è descritto come "un corno, piccolo", e sradica e sostituisce tre corni. Qui è 'un corno dalla piccolezza', cioè un corno che cresce, e nasce da un corno. Anche la sua attività è descritta in modo diverso.

1) Nel capitolo 7 Dio interviene direttamente a seguito dell'attività del re e viene instaurato il regno eterno, nel capitolo 8 si parla solo del rinnovamento dei sacrifici.

2) Nel capitolo 7 viene quasi trascurata la distruzione del re, con l'enfasi sulla distruzione della bestia selvaggia e la fine dell'impero, mentre nel capitolo 8 viene spezzato, ma non da mano umana, presumibilmente riferendosi a una morte con mezzi non violenti attribuiti a Dio. Il destino della bestia selvaggia non è nemmeno nella mente.

3) Il re nel capitolo 7 ha occhi come gli occhi di un uomo, il che suggerisce un'umiltà esteriore verso Dio, mentre nel capitolo 8 sfida Dio apertamente.

4) Il re nel capitolo 7 ha una bocca che dice grandi cose, mentre nel capitolo 8 si magnifica  nel suo cuore .

Dato che entrambi sfidano Dio e perseguitano il popolo di Dio, queste differenze nella descrizione sono specifiche e non suggeriscono l'identificazione. Ovviamente potrebbero essere conciliati con un'argomentazione intelligente, ma la prima impressione è certamente di un diverso tipo di atteggiamento e situazione.

Il re a cui si fa riferimento qui nel capitolo 8 è quasi certamente Antioco IV Epifane, (175-164 aC) che governò l'impero seleucide in Babilonia e in Siria (vedi 1M Malachia 1:10 ), in contrasto con quello del capitolo 7 che si riferisce a un grande e malvagio re del tempo della fine.

'Che crebbe straordinariamente grande verso il sud, e verso l'est e verso la bellezza (il desiderabile).' Il riferimento qui sembrerebbe alle campagne di Antioco contro l'Egitto (il sud - Daniele 11:5 ) - vedi 1Ma 1:16-19, da cui fu respinto dall'autorità di Roma. L'est è Elimais in Persia e Armenia (1Ma 3:31; 1Ma 3:37; 1Ma 6:1-4).

'La bellezza (il desiderabile).' Si può fare riferimento a Daniele 11:16 ; Daniele 11:41 ; Daniele 11:45 ; Geremia 3:19 ; Ezechiele 20:6 ; Ezechiele 20:15 ; confronta Salmi 106:24 ; Zaccaria 7:14 . Il riferimento è alla terra della promessa, vista come la terra di Dio e l'eredità di Dio al suo popolo. Lo scopo è quello di far emergere l'orribilità del suo crimine.

"Ed è cresciuto fino all'esercito del cielo, e alcuni dell'esercito e delle stelle si è gettato a terra e li ha calpestati".

L'esercito del cielo altrove può significare il sole, la luna e le stelle e le loro connessioni con gli dèi (vedi Deuteronomio 4:19 ; Deuteronomio 17:3 ; 2 Re 17:16 ; 2 Re 21:3 e spesso; Isaia 34:4 ; Geremia 8:2 ; Geremia 19:13 ; Sofonia 1:5 ), o gli angeli alla corte di Dio ( 1 Re 22:19 ; 2 Cronache 18:18 ; Nehemia 9:6 ).

Ma il popolo d'Israele è considerato come l'esercito di Yahweh in Esodo 7:4 ; Esodo 12:41 vedi anche Esodo 16:13 ; Deuteronomio 4:13 e spesso, dove Israele è chiamato 'l'esercito'.

Antioco fece grandi pretese per se stesso, vedendosi come la manifestazione di Zeus, e quindi come sopra l'esercito del cielo nel primo senso. Ha saccheggiato e derubato i templi senza ritegno, trattando i loro dèi con disprezzo. Così dagli ebrei sarebbe stato visto non solo come blasfemo nel suo atteggiamento verso Dio, ma anche da molti come sacrilego nel suo atteggiamento e comportamento verso gli dei in generale.

Questo non vuol dire che abbia perseguitato tutte le religioni, perché ciò non gli avrebbe fruttato nulla. Finché il popolo si sottometteva a Zeus lo lasciava generalmente solo, tranne dove sentiva di potersi arricchire derubando loro i templi.

Polibio commenta di aver "derubato la maggior parte dei santuari" anche se non è chiaro quanto fosse estesa l'area in mente, e Granus Licianus ci dice che ha saccheggiato il tempio di Diana a Hierapolis e lo ha derubato dei suoi tesori. Polibio ci dice anche che subito prima della sua morte fece un vano tentativo di acquisire le ricchezze di un tempio di Artemide a Elimais, dove era venuto in una campagna contro i Parti (cfr 1Ma 6,1-4).

Questi sono esempi che conosciamo; non c'è bisogno di dubitare che fossero alcuni tra i tanti, perché era chiaramente sua abitudine. Quindi si adatterebbe adeguatamente alla descrizione data, se interpretasse l'esercito del cielo come un significato degli dei.

Ma alternativamente 'l'esercito del cielo' (vedi Daniele 4:26 per l'uso del cielo per indicare Dio) può qui significare il popolo del Dio del cielo. Confronta Daniele 8:11 - 'il principe dell'esercito', Daniele 8:12 - 'l'ostia che gli fu data', e Daniele 12:3 dove il vero popolo di Dio deve risplendere come le stelle, affinché Daniele le vede come stelle (confronta Genesi 37:9 ; Apocalisse 12:1 ). In effetti i prossimi due versi lo richiedono davvero. Il calpestio si riferisce quindi al loro maltrattamento e alla persecuzione.