Daniele 9:24

“Settantasette sono decretati sul tuo popolo e sulla tua città santa, per porre fine alla trasgressione, e per porre fine al peccato, e per fare riconciliazione per l'iniquità, e per introdurre la giustizia eterna, e per sigillare visione e profezia, e per ungere il santissimo ('uno' o 'luogo').”

I settantasette sono qui visti non solo come un aggiustamento della situazione tra la nazione e Dio, risultando all'inizio nella ricostruzione della città e del santuario nei primi 'sette', (che era ciò che avevano i settant'anni di Geremia in mente), ma anche come risultato della creazione di una via di piena restaurazione finale e di accettazione con Dio, e del compimento finale di ogni profezia, che include tutte le nazioni. Il mondo intero è in mente.

"Settantasette". Questi settanta 'sette' sono in contrasto con i settanta 'anni' di Geremia. Quindi l'idea è che la liberazione finale e completa avverrà nei tempi di Dio. Ciò che Gabriele sta dicendo è che ben oltre la limitata dichiarazione di Geremia riguardo ai settant'anni, doveva esserci piuttosto un periodo di settanta "sette" che avrebbe portato all'adempimento degli scopi finali di Dio. In altre parole, i "sette" (periodi di tempo divinamente perfetti) sostituiscono gli anni.

Questo esprime il periodo ultra divinamente perfetto. Sette è il numero della perfezione e settanta è un'intensificazione di quel numero (vedi Genesi 4:24 ). Quindi ci deve essere un numero divinamente perfetto, non di anni per Geremia, ma di periodi divinamente perfetti. Dio li ha misurati, anche se l'uomo non lo fa, e sono perfetti nella sua volontà.

La parola per 'sette' è insolitamente al maschile plurale, come in Daniele 10:2 (e in Genesi 29:27 al singolare). Forse questo per sottolineare l'importanza di questi periodi. Sarebbero potentemente efficaci. (Tra breve si prenderà in considerazione l'interpretazione di 'sette').

'Sono determinati sul tuo popolo e sulla tua città santa.' Il punto di vista limitato che suggerisce che quindi questi versetti si riferiscono solo a Israele non coglie il punto. Il proposito di Dio per Israele e la città santa ( Isaia 2:2 ; Michea 4:1 ; Geremia 3:17 ; Zaccaria 14:8 ) era che alla fine dovessero essere una benedizione per il mondo.

Quindi Israele non era qui per se stesso, era qui per il mondo. Dal momento della prima promessa ad Abramo di benedire tutte le nazioni ( Genesi 12:3 ), attraverso la nomina di Israele come regno di sacerdoti nell'alleanza del Sinai ( Esodo 19:6 ), fino al riconoscimento che dovevano essere Servo di Dio per le nazioni da Isaia 42 in poi, l'enfasi divina era sempre sul loro status e posizione di funzionari del mondo (vedere Isaia 49:6 ). Ciò che Dio ha determinato sul Suo popolo lo ha determinato per il bene del mondo. Quindi questa profezia ha una visione del mondo.

Il risultato dei settantasette sarà:

1) 'Per tacere (trattenere) la trasgressione.' Questo e 2). sono idee parallele. La trasgressione ha imperversato nel mondo sin dai primi giorni dell'uomo. Gli uomini hanno infranto le leggi di Dio. Ora deve essere trattenuto, messo sotto controllo, imprigionato, finalmente affrontato.

2) 'E per porre fine ai peccati (o 'sigillare il peccato').' Giobbe 14:17 si riferisce al 'sigillamento del peccato' dove l'idea è che Dio lo abbia sigillato per renderne conto. Il trattenimento e la reclusione della trasgressione e la fine o il suggellamento del peccato potevano solo avere in mente sia il legame e il contenimento del Maligno sia la cessazione del potere del peccato sulla vita degli uomini sia in termini di punizione che di efficacia.

Ciò avverrebbe mediante un sacrificio sufficiente per il peccato che cancella il peccato ( Ebrei 9:26 ), e una trasformazione effettiva per mezzo dello Spirito Santo ( 2 Corinzi 3:18 ) affinché gli uomini diventino irreprensibili davanti a Dio. Il peccato sarebbe stato finalmente affrontato con la misericordia e il giudizio.

3) 'E fare riconciliazione per (o più letteralmente 'coprire') l'iniquità.' Questo significa una tale riconciliazione che l'uomo può venire a Dio ed essere ricevuto come Suo senza ombra di fallimento ( 2 Corinzi 5:19 ; Efesini 2:16 ). Era per rimuovere ogni ombra o barriera tra Dio e l'uomo. La trasgressione, il peccato e l'iniquità saranno tutti trattati.

4) 'Introdurre la giustizia eterna.' Ciò significa che la macchia del peccato e del male è rimossa per sempre, sia giudizialmente davanti a Dio in quanto gli uomini sono ricoperti di perfetta giustizia ( 1 Corinzi 1:30 ; 1 Corinzi 2 Corinzi 2:21), sia di fatto, affinché l'uomo effettivamente sii santo, irreprensibile e irreprensibile davanti a Lui per sempre ( Colossesi 1:22 ; Efesini 5:27 ).

Nota che la giustizia eterna è 'portata dentro' dall'esterno. C'è un chiaro riferimento qui 1). a Dio 'avvicinando' la giustizia e la salvezza ( Isaia 46:13 ), la salvezza eterna e la giustizia ( Isaia 51:5 ) e 2).

all'opera di Colui che venne per farlo come il perfettamente giusto, portando la sua giustizia per gli uomini ( Romani 5:17 ; 1 Corinzi 1:30 ; 2 Corinzi 5:21 ) e sacrificando Se stesso per il peccato.

5) 'Per sigillare visione e profezia.' Questo significa il suo compimento finale e completo, in modo che non sia più necessario e sia passato anziché futuro.

6) 'Ungere 'il santissimo' (letteralmente 'il santo dei santi' - ciò che è santissimo)'. L'unzione indica una nuova dedizione a Dio, una messa a parte per Lui, all'interno dei Suoi propositi. Questo può riferirsi sia all'unzione del Re eterno (come menzionato più avanti nel capitolo "l'Unto") o più probabilmente all'unzione del supremo santuario eterno, nella Gerusalemme celeste ( Esodo 40:9 ; Ebrei 12:22 ; Apocalisse 21 ), l'eterna dimora di Dio con gli uomini. Qualunque cosa scegliamo, è un'indicazione del compimento degli scopi finali di Dio nella santità.

Dal nostro punto di vista queste descrizioni annullano qualsiasi interpretazione di questi settanta 'sette' che non riesce a sfociare nella perfezione finale. Non c'è spazio per un'"età del regno" inadeguata da seguire. La perfezione è stata raggiunta. E anche se c'è un senso genuino in cui l'opera di Cristo sulla croce e la sua risurrezione ha portato a compimento quanto qui descritto fino ad un certo punto, non lo ha portato in quel momento a compimento completo.

Che attende la venuta di Cristo nella gloria e il giudizio finale. A nostro avviso, non è sufficiente soffermarsi in un parziale compimento alla prima venuta di Cristo, per quanto gloriosa e inizialmente completa sia stata. Daniel sta chiaramente, alla fine, pensando al compimento finale.

È stato detto che non c'è una chiara indicazione di ciò che chiude il settantesimo "sette", ma troviamo questo suggerimento piuttosto notevole. Perché lo abbiamo affermato qui abbastanza chiaramente. È chiuso dal compimento finale di tutti i propositi di Dio portati a uno stato di perfezione e compimento. Nei termini di Daniele 9:27 è chiuso da 'la consumazione'.