Daniele 9:27

"E farà prevalere un patto ("confermerà il patto") con molti per uno sette, e in mezzo ai sette faranno cessare il sacrificio e l'oblazione, e sull'ala degli abomini verranno colui che rende desolato, e fino al compimento, e quello determinato, l'ira si riverserà sul desolatore».

Va notato che qui non c'è una chiara indicazione di una rottura tra i sessantanove sette e il settantesimo sette. L'interpretazione naturale se non cercassimo di inserirlo nella storia sarebbe che il settantesimo sette segue immediatamente dopo il sessantanovesimo sette.

Si osserverà subito che si suggerisce che i verbi singolari potrebbero essere tradotti al plurale. E la ragione per cui questo è stato fatto è perché l'ovvio antecedente al lui/loro è 'il popolo del principe che viene', poiché sono il soggetto della frase precedente. Questo perché la parola per 'persone' è un sostantivo collettivo singolare e quindi richiede un verbo ebraico singolare, sebbene in inglese traduciamo al plurale. La traduzione è quindi una traduzione corretta dell'ebraico se ci si riferisce al popolo.

Molti vedono il soggetto dei verbi come "il principe che viene" di Daniele 9:26 o "l'unto, il principe" di Daniele 9:25 . Entrambi sono possibili. Ma nessuno dei due è grammaticalmente il più probabile. In effetti il ​​genitivo 'del principe' è estremamente improbabile come antecedente, poiché l'enfasi della frase è sul popolo e il principe è solo un fattore identificativo, ed è estremamente insolito in ebraico che il soggetto di un verbo indichi un genitivo precedente.

D'altra parte la menzione dell'«altro» principe è troppo lontana per essere realmente un antecedente, e inoltre, poiché l'«altro» principe è stato tagliato fuori, l'idea che confermasse un patto non poteva che derivare da altrove. Nessuna delle due è un'obiezione del tutto insormontabile, ma rendono entrambe le interpretazioni estremamente improbabili. Un suggerimento alternativo è che l'iniziale 'egli' si riferisca a Dio. L'improvvisa introduzione di Dio come 'egli' senza altra identificazione è qualcosa che si verifica altrove nell'Antico Testamento.

Ma il fatto innegabile è che i verbi ebraici senza soggetto di solito rimandano al soggetto della frase precedente. E poiché ciò ha perfettamente senso in questo caso, non possiamo vedere alcun motivo per cui dovremmo guardare altrove, specialmente perché 'l'alleanza' in Daniele significa sempre la santa alleanza.

Ciò che deve aver luogo qui è entro i 'sette' finali, quel periodo finale dell'attività divinamente perfetta di Dio di durata sconosciuta che farà avverare i Suoi scopi finali.

Il popolo del principe che è stato tagliato fuori, a un certo punto riconoscerà la propria ribellione per quella che era e, rendendosi conto di aver violato con le proprie azioni la loro santa alleanza, verrà a rinnovarla davanti a Dio, (come molti come Paolo ha fatto) includendo in quel rinnovamento i 'molti' che non l'avevano violato, il vero Israele di Dio, il vero popolo di Dio. La parola 'molti' è usata regolarmente da Daniele quando si riferisce a persone di numero e identità incerti ( Daniele 8:25 ; Daniele 11:14 ; Daniele 11:18 ; Daniele 11:26 ; Daniele 11:33 ; Daniele 11:39 ; Daniele 11:41 ; Daniele 11:44 ; Daniele 12:3 ;Daniele 12:10 , confronta anche il suo uso in Isaia 53:11 ).

Questo è un quadro della diffusa conversione degli ebrei al loro Messia, a Cristo, e del loro riavvicinamento al vero popolo di Dio, qualcosa che accadde nei primi giorni della chiesa prima della distruzione di Gerusalemme nel 70 d.C. Si ritiene che tale conversione abbia avuto luogo nei primi capitoli degli Atti, quando un gran numero di ebrei ha risposto alla predicazione degli apostoli e dei seguaci di Gesù, ed è continuata mentre il messaggio si diffondeva nel mondo più ampio, con molti ebrei I cristiani (tra cui Paolo) predicano il Vangelo nelle sinagoghe di tutto il mondo conosciuto.

Questo periodo può essere visto come immediatamente successivo all'eliminazione del principe, poiché "i molti" dei Suoi seguaci sono raggiunti da un gran numero di altri ebrei pentiti nella conferma del patto di Dio attraverso Cristo, che ha portato al nuovo Israele, e quindi in l'ingresso nel nuovo Israele dei Gentili che si sono convertiti a Cristo ( Romani 11:17 ; Galati 3:29 ; Galati 6:16 ; Efesini 2:12 ; Efesini 2:19 ).

La cessazione della vera adorazione a metà dei sette può quindi essere vista come un riferimento al riferimento alla distruzione del santuario, o in alternativa può riferirsi ad apostasie che si verificheranno a seguito di persecuzioni, come quelle di cui al la lettera agli Ebrei.

Va notato a questo proposito che Daniele 9:26 27 possono essere visti come paralleli. Ognuna inizia nel momento in cui il principe unto viene tagliato fuori, e ciascuna sale fino alla "fine". Così possiamo vedere in loro due reazioni del "popolo del principe". L'una la reazione di chi lo ha respinto, e ha continuato a farlo, l'altra la reazione di chi dopo la sua morte (e risurrezione) gli ha risposto. L'intero Israele raramente ha agito come uno.

Ma alcuni considerano la lettura più naturale vedere Daniele 9:27 come dopo la distruzione di Gerusalemme e del santuario. Ciò, tuttavia, non richiederebbe un "vuoto" perché la distruzione della città e del santuario potrebbe essere direttamente collegata all'eliminazione del principe ed essere vista come avvenuta entro il sessantanovesimo "sette".

Tuttavia cercano di sostenere che ciò deve essere visto come avvenuto verso "la fine", quando è prevedibile un grande ritorno di Israele a Dio per mezzo di Cristo ( Gioele 2:15 ; Gioele 2:32 ; Zaccaria 8:21 ; Romani 11:23 ; Romani 11:26 ).

Questo è particolarmente vero per coloro che desiderano trattare i "sette" come anni (al fine di adattare gli anni). Su questa base si riferirebbe a una conversione all'ingrosso nei giorni finali. Ma l'interpretazione deve essere "letta". non è un'interpretazione naturale del brano.

Questo idilliaco "sette" finale sarà interrotto, poiché in mezzo ai "sette" i sacrifici e le oblazioni cesseranno. Nel contesto questo dovrebbe probabilmente essere visto come un altro modo per indicare la distruzione del Tempio già menzionata nel versetto precedente. Questo fu un duro colpo sia per gli ebrei non credenti che per gli ebrei cristiani credenti che ancora praticavano il culto del Tempio. In alternativa si può ritenere che indichi che, dopo il rinnovo dell'alleanza, molti si allontaneranno nuovamente da Cristo, probabilmente a causa delle attività dei persecutori, e forse a seguito di qualche proscrizione dei cristiani ebrei (o di tutti i cristiani) da parte delle potenze tale sia, e soprattutto infine per il corno, il piccolo, del capitolo 7 che deve 'stancare i santi dell'Altissimo' ( Daniele 7:25 confrontaApocalisse 11 ).

Così cesseranno di adorare e onorare Dio e rinunceranno al loro impegno verso Cristo. Cesseranno di onorare il Suo sacrificio per loro conto. Faranno "cessare il sacrificio e l'oblazione", non letteralmente, poiché non ci saranno sacrifici letterali (nessun nuovo tempio è stato postulato), ma sacrifici spirituali di adorazione, lode e rendimento di grazie attraverso il sacrificio di se stesso da parte di Cristo ( Romani 12:1 ; Eb 13:15; 1 Pietro 2:5 ; Marco 12:33 ). Data un'ulteriore possibilità, avranno fallito ancora una volta. In entrambi i casi seguirà la desolazione, cosa che si è verificata regolarmente nel corso della storia successiva.

(Bisogna sempre riconoscere, tuttavia, che in tutti questi fallimenti di Israele c'è sempre stato un residuo che ha portato avanti i propositi di Dio. Dio non è mai stato lasciato senza un testimone. Ed è stato questo residuo che è diventato il nuovo vero Israele e che Gesù utilizzò per la diffusione del Vangelo incorporandovi i Gentili convertiti che così entrarono a far parte del vero Israele. Così si realizzarono le promesse di Dio per Israele anche quando Israele nel suo insieme fallì).

'E sull'ala degli abomini verrà colui che rende desolato.' 'Abominazioni' si riferisce regolarmente all'idolatria e all'empietà. Quindi il riferimento qui potrebbe essere agli eserciti romani che continuarono a seminare desolazione in tutta la Palestina. Oppure può significare persecuzione operata da imperatori idolatri contro il popolo di Dio. Quindi la desolazione è una nota chiave di ciò che segue il taglio del Messia e la distruzione del Tempio, e colpirà soprattutto la Palestina.

Tali desolazioni hanno certamente portato la Palestina a diventare in seguito priva di ebrei. Ma si collegano all'avvertimento di Gesù su ciò che il futuro riservava al mondo ("guerre e voci di guerre"). E questo andrà avanti fino alla consumazione finale determinata da Dio, a quel punto il giudizio sarà riversato sul desolatore (cfr Daniele 12:1 ; Apocalisse 19:11 ).

"L'ala dell'abominio." Il pensiero del singolare 'ala' può essere che la falsa religione può offrire solo la metà di ciò che pretende. Vola con un'ala, ed è quindi carente e carente. E 'come se zoppicasse, lungo. (Questa è una visione tanto che la questione se sia possibile volare con un'ala è irrilevante, e comunque si potrebbe sostenere che voli come un uccello ferito). Potrebbe esserci qui un contrasto deliberato con Colui che porta il Suo popolo su ali d'aquila, su due ali ( Esodo 19:4 ; Deuteronomio 32:11 ).

Altri lo riferiscono all'ala del tempio, come un'indicazione che il desolatore sta parodiando il tempio, o addirittura lo sostituisce. Il singolare può, tuttavia, essere proprio simile al nostro uso quando parliamo di 'un uccello in volo'.

Alcuni vedono il settantesimo sette come riferito al tempo in cui Cristo era sulla terra, con il rinnovo dell'alleanza che avveniva allora attraverso il ministero di Gesù e la cessazione dei sacrifici e delle offerte che avveniva attraverso la Sua morte. Segue poi un periodo indeterminato, la parte finale dei piani di Dio di durata sconosciuta, in cui il popolo di Dio deve affrontare le tribolazioni che lo attendono fino al giudizio finale di Dio.

Il problema con questa interpretazione a mio avviso è che qui tratta la cessazione del sacrificio e dell'offerta come una cosa buona, mentre altrove in Daniele è una cosa negativa ( Daniele 8:11 ; Daniele 12:10 ). Né porta al compimento finale.

'E anche fino al compimento (o 'pieno fine'), e quello determinato, l'ira si riverserà sul desolatore.

Finalmente i guai devono cessare, perché la fine piena sta arrivando come determinata da Dio, e allora l'ira si riverserà sul desolatore. Ci viene lasciato riconoscere che la consumazione indica che le grandi benedizioni di Daniele 9:24 diventeranno vere per il popolo di Dio. Perché la distruzione finale del male coincide con il trionfo del popolo di Dio. Entrambe sono facce della stessa medaglia, e quest'ultimo era lo scopo centrale della visione.

Nota. Potrebbe esserci una rottura tra i sessantanove sette e il settantasette?

Il fatto di un tale divario è stato visto da alcuni come suggerito dalla frase "fino alla fine". Altrove in Daniele abbiamo esempi di storia preannunciata e poi di un salto improvviso alla 'fine'. Contrasto Daniele 11:29 con Daniele 11:36 .

Nel capitolo 11 il contrasto tra queste due sezioni è così notevole che sembrano essere in mente due diversi periodi di attività, e quest'ultimo ci porta al "tempo della fine". Questo fenomeno si trova in tutti i profeti. Regolarmente c'è un divario tra l'appagamento prossimo e l'appagamento lontano.

Confronta e confronta anche il 'corno piccolo' (un piccolo corno indica un corno che comincia a crescere) del terzo impero in Daniele 8:20 con quello del quarto impero in Daniele 7:20 dove i contrasti sono molto più delle somiglianze.

Il primo si occupa delle persecuzioni di Antioco, il secondo del tempo della fine. Ma non c'è una vera ragione per vedere una lacuna qui nel capitolo 9, che si legge come una sequenza continua, mentre "fino alla fine" sembrerebbe indicare ciò che dice, qualcosa che accadrà fino alla fine, non qualcosa che sarà seguito da altri 'sette'.

Certamente, se i settantasette sono considerati settantasette di anni (per motivi non realmente soddisfacenti, poiché nel contesto i settanta 'sette' sono in contrasto con i settanta 'anni' di Geremia), allora deve esserci un intervallo, per la distruzione di Gerusalemme e il tempio non ebbe luogo entro sette anni dalla morte di Cristo. Questo, ovviamente, dipenderebbe da cosa significa il "settantesimo sette".

Se è 'un tempo divinamente perfetto di lunghezza sconosciuta', come crediamo, allora tutto ciò che è descritto in Daniele 9:26 può essere racchiuso in quel 'sette'. Rappresenta semplicemente 'la fine dei secoli' iniziata al momento della morte di Cristo ( 1 Corinzi 10:11 ; Ebrei 9:26 ; 1 Pietro 1:20 ; 1 Pietro 4:7 ). Quando abbiamo a che fare con Dio il tempo è irrilevante. Per lui mille anni, o anche diecimila, potrebbero essere compiuti entro un 'sette', la sua ultima perfetta attività.

Inoltre, qui nel capitolo 9 Daniele riassume ciò che segue l'uccisione del Messia mediante 'la loro fine sarà con un diluvio'. Fine di chi? Perché, sicuramente il popolo del principe in arrivo (un sostantivo singolare in ebraico seguito da un verbo singolare). Saranno distrutti da una marea di invasori (cfr . Daniele 11:22 ). E la frase che segue, 'e anche fino alla fine sarà guerra, le desolazioni sono determinate' è una frase indefinita e vaga che può coprire molte situazioni. L'umanità continuerà ad affrontare sofferenze e difficoltà perché sono il risultato del proprio peccato.

Che una tale storia sarebbe stata loro è in realtà confermato da Gesù in Luca 21:24 dove parla dell'arrivo degli invasori, dei tempi dei Gentili e del terribile e lungo esilio del popolo ebraico (descritto in Matteo come incluso nella "grande tribolazione" che avrebbero sofferto sotto l'invasione di Tito e le folli buffonate dei loro stessi capi fanatici), che sarebbe iniziata con la distruzione della città e del santuario, quando sarebbero iniziati "i tempi dei Gentili".

Così i 'settantasette che sono determinati sul tuo popolo' ( Daniele 9:24 ) potrebbero forse essere considerati sospesi, ma non c'è motivo nel testo per suggerirlo.

L'idea di una lacuna nella storia degli ebrei può essere vista anche come suggerita da Paolo in Romani 11:15 . In effetti è proprio questa la sua argomentazione. Sta affrontando il problema di Dio che si allontana dal Suo popolo e lo mette da parte e risponde su due linee.

1) Che non tutti gli ebrei sono stati respinti. Un esame del passato rivela che Dio ha sempre scelto alcuni e rifiutato altri. Quindi questa posizione non è diversa.

2) Che il temporaneo rifiuto della nazione nel suo insieme è in modo che Dio possa benedire i Gentili, ma c'è il suggerimento che quando questo scopo sarà raggiunto, la stessa nazione giudaica possa aspettarsi una nuova ultima offerta di liberazione ( Daniele 9:25 ).

Dato questo fatto, Paolo vide chiaramente un periodo in cui la parte incredula della nazione ebraica sarebbe stata messa in secondo piano, seguita alla fine da una grande opera di Dio tra quel popolo mentre veniva in risposta a Cristo. Non può infatti esserci futuro per Israele lontano da Cristo. È solo quando rispondono a Lui e vengono innestati di nuovo nell'olivo che possono essere salvati e ricominciare ad adempiere il proposito di Dio. Questa situazione potrebbe essere vista come confermata nel settantesimo sette.

Ma mentre siamo d'accordo sul fatto che un tale divario è 'possibile', (tutto è possibile con gli interpreti) in realtà sta spingendo troppo oltre ciò che Paolo sta dicendo, poiché da nessuna parte lo collega con l'interpretazione profetica, e tale divario non è evidente da questo passaggio . Inoltre Paolo non sta indicando una lacuna, sta indicando la risposta individuale a Cristo sia degli ebrei che dei gentili per costituire la somma totale degli eletti e la continuazione di Israele.

Sembra quindi molto più realistico vedere il settantesimo sette come immediatamente successivo al sessantanovesimo, e quindi come incluso tutto ciò che accadrà poi dalla fine del sessantanovesimo sette fino alla fine dei tempi. Comprende poi al suo interno la conversione, l'apostasia e la tribolazione, e tutta la continua esperienza del popolo di Dio, il vero Israele, così come la distruzione di Gerusalemme a causa dell'incredulità di coloro che continuamente Lo respingono.

Presa così si riallaccia al messaggio apocalittico di Gesù in Matteo 24 ; Marco 13 ; Luca 21 , che hanno in mente anche la morte di Cristo, le persone che rispondono all'alleanza che sarà perseguitata, la distruzione del Tempio e le continue desolazioni.

Nota. È questo il periodo della grande tribolazione?

Ci poniamo questa domanda per l'uso che molti fanno di questo passo, non perché ci sia qualcosa nel passo che lo suggerisca. È questo uso popolare che lo rende una domanda violabile.

In primo luogo, tuttavia, dobbiamo mettere in discussione l'espressione 'la grande tribolazione'. È l'invenzione degli studenti della Bibbia, non della Bibbia. La Bibbia parla di "grande tribolazione" che si sarebbe abbattuta su parti della chiesa al tempo dell'apostolo Giovanni ( Apocalisse 2:22 ), e di "grande tribolazione" che gli ebrei avrebbero dovuto affrontare quando Tito avrebbe distrutto Gerusalemme (cosa che poteva essere evitata fuggendo sui monti, quindi è una tribolazione limitata ai Giudei) con le sue conseguenze nella dispersione dei Giudei per affrontare la tribolazione attraverso i secoli ( Matteo 24:21 ; Luca 21:24 21,24 ).

C'è anche una menzione della grande tribolazione che il popolo di Dio avrebbe sofferto nel corso dei secoli ( Apocalisse 7:14 ), forse riferendosi alla grande tribolazione di Apocalisse 2:22 , ma non si parla mai di un periodo chiamato 'il Grande Tribolazione'.

In secondo luogo dobbiamo notare che qui in Daniele guerra e desolazioni sono promesse fin dal tempo della distruzione di Gerusalemme ( Daniele 9:26 ), così che quanto descritto in Daniele 9:27 non è insolito. Certamente Daniele 9:27 può essere visto come un suggerimento che il popolo di Dio sarà perseguitato in modo che alcuni si allontanino dal patto, ma se dovesse essere limitato a un periodo di sette anni alla fine del tempo, potrebbe essere limitato alla Palestina , e comunque il popolo di Dio è perseguitato in tutte le epoche, e mai più che in alcune parti del mondo oggi, specialmente nei paesi musulmani. Non dobbiamo esagerare il quadro.

In terzo luogo dobbiamo notare che mentre alla fine ci sarà 'un tempo di difficoltà come non c'è mai stato' ( Daniele 12:1 ) che non è limitato da nessuna parte a sette anni, e la sua estensione geografica non ne conosciamo. È principalmente legato agli ebrei.

Quindi questa enorme enfasi moderna da parte di alcuni su un periodo di tribolazione di sette anni non può essere ottenuta da Daniele. Né, crediamo, può essere trovato nell'Apocalisse (vedi il nostro commento sull'Apocalisse). Questo non vuol dire negare che alla fine ci saranno grandi guai e persecuzioni. Tale è sempre stata la sorte dei cristiani ed è molto probabile che si intensificheranno quando Satana si renderà conto che il suo tempo è breve. È solo per respingere l'idea che possa essere riassunta in un periodo di sette anni sulla base di questo passaggio.

Fine della nota.