Commento al libro di Daniele
Introduzione.
Nel 609 a.C. Giosia, re di Giuda, dopo un lungo e pio regno, durante l'ultima parte del quale era relativamente indipendente, fu ucciso cercando di impedire agli egiziani di andare in aiuto dei loro antichi nemici, l'Assiria, contro una forza in aumento, il potere di Babilonia. Fu sostituito da suo figlio Jehoahaz, che durò tre mesi prima di essere trascinato in Egitto dal faraone Neco, che lo sostituì con Jehoiakim.
In quell'anno il principe Nabucodonosor guidò finalmente l'esercito babilonese di suo padre Nabopolassar contro le forze alleate dell'Assiria e dell'Egitto, e le sconfisse a Carchemish. Un'ulteriore sconfitta degli egizi, sempre a Carchemish, nel 605 aC, diede a Babilonia la supremazia nell'antico Vicino Oriente.
In seguito alla vittoria di Babilonia, i vassalli d'Egitto, compreso Giuda, passarono sotto il controllo babilonese e in breve tempo Nabucodonosor assediò Gerusalemme, solo per essere ostacolato dalla notizia della morte di suo padre, Nabopolassar, che comportò il suo ritorno a Babilonia per assicurarsi il trono. Tuttavia ottenne la sottomissione di Ioiachim ( 2 Re 24:1 ), senza dubbio offrendo condizioni più miti di quelle che aveva fatto in precedenza, a causa della crisi, e prese con sé un gruppo di giovani come ostaggi e come parte dei tesori del tempio.
Uno di quei giovani era Daniel. Questa fu la prima di tre deportazioni in cui i babilonesi riportarono a Babilonia il meglio della società di Giuda. La seconda fu quella di Ioiachin, quando Ezechiele era uno di loro, e la terza quella di Sedechia, con gli occhi spalancati.
Nel pieno senso della parola Daniele non era un profeta. Non è stato suscitato in Israele/Giuda per annunciare la parola di Yahweh al popolo o per riportarlo a Dio, motivo per cui il suo libro oscillava tra l'essere accolto tra i profeti o tra gli altri scritti sacri. Era piuttosto un maestro statista che divenne il canale di Dio per preparare Israele per il futuro, e lo fece ricevendo parole da Dio. In questo senso era dunque un profeta.
Si potrebbe dire qui una parola sull'uso dei numeri nel libro di Daniele. La maggior parte delle persone non era numerata. A parte negli affari e nell'architettura, avrebbero poco utilità per la matematica e probabilmente la maggior parte non potrebbe contare al massimo oltre dieci. (Confronta la donna che raccolse 'due' bastoni, che significano 'pochi' - 1 Re 17:12 ).
Il pastore non contava le sue pecore, le conosceva tutte per nome. La stessa situazione si applica oggi alle tribù primitive di tutto il mondo. Quindi i numeri tendevano ad essere visti come aventi un significato, come aggettivi descrittivi. Ciò si applicava in particolare a "tre" che significa completo, "sette" che indica la perfezione divina e "dieci" che significa "un numero di". Un "cento" significherebbe "molto di" e un "mille" anche di più.
'Cinque' era il numero che indicava il patto. Ovviamente persone ben istruite come Daniel potevano usare e pensare in numeri, ma erano in minoranza. Quando la maggioranza ha sentito un numero, ha chiesto "che cosa significa" e non "quanti".