Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Deuteronomio 1:1-5
Deuteronomio 1 . Preambolo, Storia e Fallimento.
Il Preambolo ( Deuteronomio 1:1 ).
Deuteronomio 1-5 del capitolo pone le basi per l'intero libro. Sono costruiti con cura in modo da formare un'unità letteraria. Si noti lo schema letterario chiastico che apre e chiude le due sezioni. 'Queste sono le parole - che Mosè rivolse a tutto Israele - nell'Oltre Giordano --- nell'Oltre Giordano - nella terra di Moab Mosè cominciò a dichiarare - questa istruzione.' ( Deuteronomio 1:1 1a , Deuteronomio 1:5 ).
Nel mezzo ci viene indicato il luogo in cui sono stati dati, la datazione dell'evento, quale sia stato l'evento (la dichiarazione ai figli d'Israele di tutti i comandi di Yahweh) e il particolare evento storico che lo ha determinato, la sconfitta di Og e Bashan e la presa delle loro terre. Era quest'ultimo che doveva essere il loro incentivo per andare avanti. Lo avevano visto accadere e ne avevano preso parte, e avrebbero dovuto riconoscere che ciò che Yahweh aveva fatto una volta poteva farlo di nuovo.
Da questo possiamo imparare alcune lezioni. In primo luogo che Dio ha tutto datato. A suo tempo avverrà la sua stessa volontà. In secondo luogo, mentre a volte possiamo trovarci 'nel deserto', spesso un deserto che meritiamo noi stessi, finché continuiamo ad andare avanti con fede possiamo essere sicuri che le vittorie che ci dà lì ci condurranno a vittorie più grandi , affinché possiamo possedere tutto ciò che Egli ha per noi nel regno spirituale (cfr Efesini 6:10 ). E in terzo luogo che per ottenere quelle benedizioni dobbiamo camminare sulla via dell'obbedienza alla Sua volontà rivelata nella Sua parola, nel Suo Nuovo Testamento (Alleanza).
Possiamo analizzare questi versi come segue:
a 'Le parole -- che Mosè pronunciò -- al di là del Giordano' ( Deuteronomio 1:1 a).
b Nel deserto, nell'Araba di fronte a Suph, tra Paran, e Tofel, e Labano, e Hazeroth, e Di-Zab ( Deuteronomio 1:1 b).
c Sono undici giorni di viaggio dall'Oreb per la via del monte Seir a Kades-Barnea ( Deuteronomio 1:2 ).
c Nell'undicesimo mese del quarantesimo anno, il primo giorno del mese, Mosè parlò ai figli d'Israele, secondo tutto ciò che Yahweh gli aveva dato loro comandamento ( Deuteronomio 1:3 ).
b Dopo aver colpito Sihon, re degli Amorrei, che abitava a Heshbon, e Og, re di Basan, che abitava ad Ashtaroth, a Edrei ( Deuteronomio 1:4 ).
a Al di là del Giordano - cominciò Mosè a dichiarare - questa istruzione ( Deuteronomio 1:5 ).
Notiamo che in 'a' abbiamo una descrizione che nel parallelo è simile ma in ordine inverso sottolineando che abbiamo qui le parole di Mosè date in Oltre il Giordano. In 'b' abbiamo una descrizione geografica di dove erano accampati al sicuro e, parallelamente, come arrivarono ad essere accampati al sicuro lì, con descrizioni geografiche. In 'c' è menzionato il numero 'undici' e lo stesso avviene in parallelo. Ripensano al loro viaggio di "undici giorni" e nell'"undicesimo" mese guardano al futuro.
Queste sono le parole che Mosè rivolse a tutto Israele al di là del Giordano, nel deserto, nell'Araba, di fronte a Suf, tra Paran, e Tofel, e Labano, e Hazeroth, e Di-Zab. Ci vogliono undici giorni di viaggio da Horeb, per la via del monte Seir, a Kades-Barnea».
Nota la connessione a Numeri 36:13 . Questa è una continuazione di ciò che ha scritto prima. Ma queste parole non vedono l'ora. Si dice che lo scopo del libro sia quello di presentare "le parole di Mosè" dette a "tutto Israele" (confronta Esodo 18:25 ; Numeri 16:34 ).
La frase 'Tutto Israele' è usata abbastanza regolarmente in questo libro, ed è usata in tutti i libri storici. Indica semplicemente la nazione come un tutto che include tutti coloro che sono stati incorporati nel patto. "Tutto Israele" è in questa fase un popolo. Il suo uso qui può riflettere, tra l'altro, l'esigenza che Ruben, Gad e la mezza tribù di Manasse mantengano la loro lealtà all'unico Israele. Devono essere tutti uno insieme.
Nei primi ventotto capitoli (incluso Deuteronomio 29:1 ) "Tutto Israele" ricorre quattro volte sulle labbra di Mosè e tre volte nella narrazione, ed è usato quando è necessario sottolineare il fatto che Israele nel suo insieme è coinvolto , e "figli d'Israele" ricorre due volte sulle labbra di Mosè e sei volte nella narrazione quando non è richiesto tale accento e il riferimento è a Israele in generale, sebbene di solito indichi anche tutto Israele.
Nel capitolo s da Deuteronomio 29:2 a Deuteronomio 34:12 "Tutto Israele" ricorre una volta sulle labbra di Yahweh e cinque volte nella narrazione, ancora dove c'è un accento su tutto Israele, mentre "figli d'Israele" ricorre una volta su le labbra di Mosè, tre volte sulle labbra di Yahweh, tre volte nel poema in Deuteronomio 32 e cinque volte nel racconto.
Anche in questo caso ha un significato più generale. A volte "tutto Israele" sarebbe stato inadatto, ma in altri casi si sarebbero potute usare entrambe le espressioni. Entrambe le espressioni sono quindi chiaramente ugualmente soddisfacenti per lo scrittore, una che sottolinea Israele ("tu") come un tutto, l'altra che si riferisce regolarmente all'intero Israele ("tu") ma senza lo stesso accento sull'unità. Era importante riconoscere che 'tutto Israele' era coinvolto nel patto. Non dovevano esserci eccezioni.
Il luogo in cui è stato pronunciato questo primo discorso è qui accuratamente descritto con un linguaggio che ricorda qualcuno che sapeva esattamente dove si trovava e si è sforzato di individuarlo in modo abbastanza accurato, eppure desidera sottolineare che tutto ciò che hanno passato è dietro di loro. Ha lo scopo di far emergere l'eccitazione della situazione. Eccoli dopo tutto quello che è passato, proprio sull'orlo della terra promessa.
Erano in 'Oltre il Giordano', undici giorni di viaggio dal Sinai, con Paran, Kades-Barnea e Hazeroth dietro di loro, e la terra promessa davanti a loro. Ora, qualunque fosse il passato, potevano ricominciare.
“Oltre la Giordania” . Questa era una descrizione tecnica della terra nella valle dell'Araba attraverso la quale scorreva il Giordano, insieme ai suoi dintorni più ampi, (proprio come potremmo usare la Transgiordania oggi, sebbene non sia la stessa area della Transgiordania, essendo su entrambi i lati del Giordano ). Significava semplicemente essere "nella regione intorno al Giordano". Potrebbe riferirsi a terra su entrambi i lati del Giordano.
Non significa necessariamente che lo scrittore fosse a ovest della Giordania e guardasse a est. Avrebbe potuto dire a chiunque fosse con lui: 'siamo nell'Oltre Giordano' (cfr. Giosuè 9:1 ). Vedere Numeri 32:19 che si riferisce a 'Oltre il Giordano verso oriente', e confrontare 'Oltre il Giordano verso occidente' in Giosuè 5:1 ; Giosuè 12:7 .
Vedi anche Giosuè 9:1 dove 'questo lato del Giordano' è rigorosamente 'Oltre il Giordano' così che lo scrittore è lì che parla di loro come se fossero 'Oltre il Giordano').
Arabah era il nome della Rift Valley del Giordano in quella zona, che scendeva dal Mar di Chinnereth (Galilea), attraverso la valle del Mar Morto, e in Seir (Edom). Poiché l'area in cui si è svolto il discorso non era stabilita e non avrebbe un nome specifico riconoscibile a tutti, la designa in termini di luoghi più identificabili e significativi per Israele. In effetti, la difficoltà nel descrivere esattamente dove si trovava emerge dalla descrizione.
Questo è di per sé una prova di autenticità. Erano entrati nel deserto di Paran da Hazaroth, e se Hazaroth qui deve essere identificato con Hazaroth in Numeri 11:35 ; Numeri 13:1 con Numeri 26 ; Numeri 33:17 era l'ultima tappa prima del deserto di Paran e Kadesh.
Quindi sta dicendo che tutto ciò era dietro di loro. Lo stesso può essere vero per Labano se è lo stesso di Libnah ( Numeri 33:19 ). Suph era il luogo più vicino a dove si trovavano, il più vicino luogo di identificazione locale. Potrebbe essere stato vicino al fiume Arnon, ma qualsiasi identificazione attuale è speculativa. Tophel e Di-zahab sono sconosciuti, ma probabilmente si trovavano a nord.
Così erano tra il passato e il futuro. Altri hanno cercato di identificare tutti i nomi con i siti locali, il che è molto provvisorio, ma ugualmente possibile. Molte duplicazioni di nomi si sono verificate poiché le popolazioni locali hanno dato nomi simili a luoghi nelle loro località.
I siti dei diversi luoghi nominati non possono essere da noi identificati con certezza, come infatti ci aspetteremmo vista la natura della zona, sebbene siano stati fatti tentativi nobili, spesso basati su luoghi con nomi sonori simili. Tali identificazioni sono notoriamente difficili e sempre provvisorie fino a quando non si trovano prove più precise. Sono infatti ancora oggi pochi i siti che possiamo identificare con assoluta certezza.
È raro trovare il nome di una città scritto su qualcosa nel sito come a Gabaon. Tuttavia, sarebbero stati identificabili da coloro che avevano recentemente attraversato la zona. Erano quindi identificabili all'epoca. La menzione di tali luoghi sconosciuti conferma che il Deuteronomio è molto antico.
"Sono undici giorni" di viaggio da Horeb per la via del monte Seir a Kades-Barnea.' L'Horeb è l'area intorno al Sinai che includeva l'accampamento di Israele. (Non si fa menzione di un monte Oreb nel Deuteronomio - si trova infatti solo nel Pentateuco in Esodo 33:6 dove potrebbe essere qualsiasi montagna locale). La "via del Monte Seir" era chiaramente un'"autostrada" identificabile che conduceva attraverso la natura selvaggia, un sentiero accidentato utilizzato da carovane e viaggiatori.
Kadesh-barnea era una grande oasi (o gruppo di oasi) nel Negeb a sud di Canaan, che visitarono due volte nel loro peregrinare e dove rimasero per qualche tempo. "Undici giorni" è una descrizione specifica che indica l'esattezza (a differenza, ad esempio, di "sette giorni" o "quaranta giorni" che potrebbero semplicemente indicare un periodo di tempo generale), ed è effettivamente accurata. Chiunque l'abbia scritto sapeva quanto tempo ci è voluto. Aveva viaggiato in quel modo. È un numero abbastanza insolito da dimostrare che non era un'invenzione. Un inventore avrebbe usato un numero tondo.
L'indicazione della lunghezza del viaggio da Horeb a Kades-Barnea di undici giorni, contrasta fortemente con il fatto che era ormai il quarantesimo anno e non erano ancora nel paese. Che cosa aveva allora causato il ritardo? Il motivo verrà presto svelato.
' E avvenne nel quarantesimo anno, nell'undicesimo mese, il primo giorno del mese, che Mosè parlò ai figli d'Israele, secondo tutto ciò che l'Eterno gli aveva dato loro in comando, dopo che aveva colpito Sihon, re degli Amorrei, che abitava a Chesbon, e Og, re di Basan, che abitava ad Astarot, a Edrei».
Il tempo di questo primo discorso, che sale a Deuteronomio 4:40 , è proprio datato. Tale datazione era comune nei documenti antichi molto prima del tempo di Mosè, e la sua forma regge il confronto con altri documenti antichi, egizi e non. Apparentemente erano passati trentanove anni e dieci mesi dalla Pasqua originale (il quattordicesimo giorno del primo mese).
Erano trascorsi i necessari 'quarant'anni' ( Numeri 14:33 ). Il suo scopo finale era quello di riassumere tutti gli eventi storici che avevano rivelato la sovranità di Yahweh, di chiamarli a rispondere e quindi di delineare tutti i comandamenti che Yahweh aveva loro dato, ma ciò avrebbe comportato necessariamente l'abbreviazione e non tutti i dettagli. Così viene introdotto Colui che sta facendo questo patto con loro. È Yahweh che parla.
Ciò avvenne dopo la sconfitta di Sihon e Og, re degli Amorrei ( Numeri 21:21 ). La sconfitta di quei re, che alla fine avrebbe portato al possesso della loro terra, fece capire a Israele che il sogno stava diventando realtà. Avevano ottenuto le loro prime vittorie nel processo di possesso della terra e il loro cuore era alto. A differenza dei loro padri, andavano avanti con fede e obbedienza.
Heshbon era la città reale degli Amorrei nella zona ( Numeri 21:25 ). Non è stato ancora chiaramente identificato. Divenne una città levitica ( Giosuè 21:39 ). Fu restaurato da Ruben ( Numeri 32:37 ), entrò in possesso di Gad, e poi fu preso ai tempi di Isaia e Geremia da Moab, prima di essere nuovamente catturato da Israele.
Ashtaroth era una città probabilmente legata al culto della dea Asherah e risalente al terzo millennio aC, ed era la città reale di Og in Bashan. È stato menzionato nelle iscrizioni egizie, nelle lettere di Amarna e nelle iscrizioni assire. La città fu nuovamente presa da Giosuè ( Giosuè 12:4 ) ma non mantenuta ( Giosuè 13:12 ) anche se in seguito divenne una città levitica ( Giosuè 21:27 ), poiché la conquista non fu un processo semplice.
Gli abitanti originari non si sono semplicemente arresi. Fuggirono e tornarono, e dovettero essere scacciati di nuovo. Per Edrei (probabilmente la moderna Der'ah) vedere Deuteronomio 3:1 ; Numeri 21:33 ; Giosuè 12:4 ; Giosuè 13:12 ; Giosuè 13:21 .
' Al di là del Giordano, nel paese di Moab, Mosè iniziò a dichiarare (esporre, chiarire) questa istruzione (torah - legge), dicendo:'
Questo versetto riassume sostanzialmente Deuteronomio 1:1 al contrario e sottolinea che i suoi discorsi si sono svolti nella regione di oltre il Giordano, proprio sull'orlo della terra promessa, 'nella terra di Moab', una designazione generale dell'area. La "terra di Moab" non era solo l'area occupata da Moab. Sihon si era impadronito di parte del paese di Moab, e Moab lo vedeva ancora come loro secoli dopo (vedi Giudici 11:13 ).