Deuteronomio 12:5-9

Devono stabilire la loro adorazione nel luogo in cui sceglie di stabilire il suo nome ( Deuteronomio 12:5 ).

Deuteronomio 12:5

Ma nel luogo che l'Eterno, il tuo DIO, sceglierà fra tutte le tue tribù, per mettervi il suo nome, fino alla sua dimora, sceglierai di cercare, e là verrai, e là porterai tutto il tuo arso offerte, e i tuoi sacrifici, e le tue decime, e l'offerta della tua mano (letteralmente "ciò che è alzato nella mano"), e i tuoi voti, e le tue offerte volontarie, e i primogeniti del tuo gregge e del tuo gregge e là mangerai davanti all'Eterno, il tuo DIO, e ti rallegrerai per tutto ciò a cui metterai mano, tu e le tue famiglie, in cui l'Eterno, il tuo DIO, ti ha benedetto».

Quindi dovevano piuttosto venire nel luogo che Yahweh 'scelse per mettervi il suo nome'. Tutto ciò che è fondamentale per Israele è stato visto come avvenuto per scelta di Yahweh. E quella scelta non è stata solo arbitraria. Fu l'atto positivo di Yahweh. L'idea alla base della parola è dell'azione positiva di Dio mediante la quale opera a favore del suo popolo, ma che è opera sua perché non può essere lasciata all'uomo. Scegliendo Egli esercita la Sua volontà sovrana e agisce per il loro bene. E quando Lo adorano, deve essere dove Egli sceglie di rivelarsi e di essere presente. Non è soggetto alle loro scelte.

Così da parte loro avrebbero scelto di adorarlo in un solo luogo, 'il luogo che Egli sceglierà', il luogo in cui ha deciso di essere presente in mezzo a loro e in nessun altro, il luogo in cui porrà il suo nome. La loro scelta deve essere soggetta alla Sua scelta. Quindi il loro culto pubblico deve essere sempre nel 'luogo' che Yahweh, il loro Dio, 'sceglie tra tutte le loro tribù per porre lì il suo nome', che mentre il suo nome è stato posto lì sarebbe diventato un 'luogo' sacro in modo simile al 'luoghi' patriarcali ( Genesi 12:6 ; Genesi 13:4 ; Genesi 22:3 ; Genesi 22:14 ; Genesi 28:16 ; Genesi 32:2 ; Genesi 32:30 ; Genesi 35:7 ;Genesi 35:14 ). L'impostazione del Suo nome lì rivela la Sua presenza genuina ma invisibile.

La "posizione del Suo nome lì" può riferirsi alla collocazione lì dell'Arca del patto di Yahweh, poiché l'Arca era "chiamata con il Suo nome". Così in 2 Samuele 6:2 leggiamo dell'«Arca di Dio il cui nome è chiamato con il nome del Signore degli eserciti che abita tra i cherubini». Ma se è così è perché come suo trono dichiara la sua presenza invisibile descritta nei termini del suo nome.

La sua presenza era indicata dal suo nome. Così si potrebbe dire dell'angelo che avrebbe mandato davanti a loro che 'Il mio nome è in lui' ( Esodo 23:21 ), a significare che Yahweh sarebbe andato avanti nel suo angelo. Significa che era lì che doveva essere visto come presente. Confronta Esodo 20:24 , dove 'registrare il suo nome' indica una manifestazione speciale della sua presenza.

'Il luogo che ha scelto' sarebbe quindi la sua dimora, la sua dimora, nel luogo in cui nella sua sovranità ha scelto che fosse, e solo a quello dovrebbero scegliere di cercare (cfr . Deuteronomio 12:14 ).

E alla fine il nome che vi fu posto fu il nome il cui pieno significato fu rivelato a Mosè. Quando Yahweh mandò Mosè in Israele per liberarli, lo fece rivelandosi l'"Io sono" (ehyeh), o più precisamente l'"Io sarò", Colui che sarà quello che vuole essere, l'Uno Chi è sempre lì e presente in mezzo a loro ( Esodo 3:14 ).

Così tra loro, dimorando nel luogo che ha scelto, sarà il potente Adempiere della sua stessa volontà. E poiché fanno parte di quella volontà, possono essere fiduciosi del Suo continuo sostegno e protezione.

“Il luogo che il Signore tuo Dio sceglierà”. Questa idea è ripetuta più e più volte da Mosè in un modo o nell'altro in tutto il Deuteronomio, dimostrando l'importanza dell'idea ( Deuteronomio 12 sei volte; Deuteronomio 14:23 ; Deuteronomio 14:25 ; Deuteronomio 15:20 ; Deuteronomio 16 sei volte; Deuteronomio 17:8 ; Deuteronomio 17:10 ; Deuteronomio 18:6 ; Deuteronomio 23:16 ; Deuteronomio 26:2 ).

La ripetizione in modi diversi nei discorsi è un modo per fissare le idee nella memoria. Ogni volta che viene fuori la frase, l'ascoltatore risponde. Il Signore è lì perché ha scelto di stare in mezzo a loro, e nel luogo che ha scelto, non il luogo che hanno scelto. Tale ripetizione era comune anche nella letteratura antica progettata per essere letta. L'ascoltatore amava poter pensare insieme alla narrazione.

Dopotutto, per Israele non c'era niente di più importante del luogo che Dio avrebbe scelto per la sua dimora. Ma la sua importanza stava nel fatto che l'aveva scelta per essere tra loro. Più importante del luogo era che lo stesso Yahweh lo scelse (cfr. Deuteronomio 17:15 dove la scelta era più importante del re.

Vedi anche Deuteronomio 18:5 ) Là Egli sarebbe stato in mezzo a loro come Signore e Protettore per sua stessa volontà. Per noi il luogo dove Dio ha scelto di rivelarsi è in Gesù Cristo. Egli è il nostro santuario al quale apparteniamo quando diventiamo suoi, edificati su di lui ( Efesini 2:19 ).

Nota il contrasto tra Deuteronomio 12:3 , 'distruggerai il loro nome da quel luogo', con 'il luogo che Yahweh tuo Dio sceglierà tra tutte le tue tribù, per mettervi il suo nome'. Il suo nome doveva sostituire il loro nome nel paese nel luogo che aveva scelto, non nei luoghi in cui erano adorati.

Il loro nome (l'idea della loro presenza lì e della loro reputazione) doveva essere distrutto da ogni "luogo" in cui si trovavano, i luoghi sacri in cui le persone si recavano. Non dovevano più essere adorati lì o ricordati. I luoghi sacri devono essere desacralizzati. Ma il Suo nome, la Sua presenza molto riconosciuta in tutto ciò che Egli è, doveva essere stabilito nell'unico luogo che Egli scelse, il luogo dove voleva che il Suo popolo venisse, ma che era di sua competenza.

Lì lo adoravano, lì riconoscevano la sua presenza, lì riconoscevano il suo diritto alla sua volontà, e lì lo ricordavano, per quanto invisibile fosse. Anche se non potevano vederlo, il suo nome, e quindi il suo stesso io, era lì, come evidenziato dall'Arca.

Entrando in una nuova terra dove si adoravano molti dei e dove c'erano molti luoghi sacri, tale mossa era infatti l'unico modo per prevenire il sincretismo. Dio voleva assicurarsi che nessuno dei luoghi sacri fosse collegato a Lui. Avrebbe scelto il proprio luogo sacro, quindi non ci sarebbe stata ambivalenza nelle loro menti. Questo potrebbe essere il motivo per cui Mosè in realtà non menziona Sichem. Non voleva che si pensasse che ciò stesse avvenendo presso 'l'antico Santuario di Sichem'.

“Nel luogo che l'Eterno, il tuo DIO , sceglierà ”. La scelta era fondamentale per ciò che Yahweh era come Signore su tutto. Come Dio Sovrano Egli aveva scelto il popolo ( Deuteronomio 7:6 ; Deuteronomio 14:2 ; Deuteronomio 4:37 ; Deuteronomio 10:15 ); Aveva scelto Aaronne ei suoi figli ( Deuteronomio 18:5 ; Deuteronomio 21:5 ); Aveva scelto la terra ( Genesi 12:1 ); Avrebbe scelto qualsiasi re che avrebbero avuto in futuro ( Deuteronomio 17:15 ).

Ora Egli scelse il luogo dove avrebbe abitato, come in seguito avrebbe scelto il luogo dove il tempio descritto da Ezechiele sarebbe disceso su un alto monte ben lontano da Gerusalemme (Ezechiele 40-48). Quest'ultimo conferma una volta per tutte che il luogo da lui scelto non era legato a Gerusalemme.

Sapevano bene che Yahweh aveva scelto dei "luoghi" per i patriarchi in cui adorarlo e onorarlo in un luogo dopo l'altro ( Genesi 22:2 ; Genesi 22:14 ; Genesi 32:30 ; Genesi 35:13 ) ma non tutti contemporaneamente.

Ed era in 'luoghi' simili che Yahweh avrebbe registrato il Suo nome ( Esodo 20:24 ). Pertanto, mentre la parola maqom poteva semplicemente significare qualsiasi luogo, era anche collegata a "luoghi" sacri ed era adatta da usare perché denotava il sito, non solo il santuario stesso. La gente nel suo insieme aveva sempre più familiarità con il sito intorno al Tabernacolo che con il Tabernacolo stesso che molti vedevano solo da lontano.

Tutto il luogo era santo e custodito dai leviti ( Numeri 1:53 ), ed era il luogo in cui tutto il popolo veniva ad adorarlo, nel luogo dove aveva posto il suo nome.

“Il luogo che Yahweh tuo Dio sceglierà” non doveva mai essere visto come una ripetizione monotona, o un enigma criptico. Piuttosto era una realtà gloriosa e una distinzione importante. Rappresentava il diritto di Yahweh di scegliere e la volontà di scegliere, e come scelto da Yahweh era un luogo sacro mentre era lì, come era stato il luogo del roveto ardente ( Esodo 3:4 ) e come era stato il Monte Sinai ( Esodo 19:11 ), che anche lui aveva scelto.

Poiché ora Yahweh aveva scelto di venire a vivere in mezzo al Suo popolo eletto come Uno si era stabilito nel paese, e in qualsiasi momento sarebbe stato in un luogo che Egli aveva scelto in quel momento, il Suo luogo eletto situato nel paese eletto. Limitarla a una città terrena, per quanto sia stata venerata, significa perdere ciò che sta al centro dell'idea, che Yahweh sarebbe stato lì perché ha scelto di esserlo, e sebbene la storia possa in qualche misura influenzare il luogo , ci sarebbe sempre un luogo dove Egli scegliesse di essere dove gli uomini potessero cercarlo.

E non sarebbe mai stato in uno dei luoghi scelti da uomini o dèi. Sarebbe il luogo della Sua alleanza. Il futuro era sicuro finché il patto veniva mantenuto. Poiché, sebbene tutto fosse sotto il suo sovrano controllo, era richiesto che il popolo rispondesse al suo patto con loro e ad ogni cosa che aveva scelto, in obbedienza, nel luogo che aveva scelto.

È interessante che parli costantemente del 'luogo' e non del 'santuario' o della 'dimora' (Tabernacolo). Mentre la "dimora" (Tabernacolo) sarebbe stata il punto focale a cui avrebbero guardato e dove avrebbe operato il sacerdozio, era "il luogo" in cui si trovava, il suo sito più ampio, che era più familiare alla gente, il luogo in cui stavano in piedi quando adoravano.

Questa sezione del Deuteronomio è molto incentrata sull'adorazione e sull'essere adatta ad essa. Il punto era che ci sarebbe stato un solo "luogo" sacro in cui avrebbero potuto recarsi. Era l'unico posto "scelto tra tutte le loro tribù". Confronta per quest'ultima frase Deuteronomio 18:5 dove abbiamo 'l'ha scelto tra tutte le tue tribù' dove il riferimento era all'unico e solo Sacerdote ( Deuteronomio 18:5 ).

Anche questo allora è uno, l'unico e solo luogo. Era lì che dovevano stare in piedi per avere rapporti aperti con Dio. Sapevano tutti cosa sarebbe stato in quel luogo, perché il Tabernacolo, come dimora di Yahweh, era stato in mezzo a loro per quasi quarant'anni. Attualmente si spostava da un luogo all'altro a breve termine, eppure era sempre nel luogo che Dio aveva scelto, poiché la Sua colonna di nuvola indicava dove doveva essere.

Un giorno, tuttavia, ci sarebbe stato un luogo sacro dove sarebbe stato collocato in modo più permanente, e quello sarebbe stato il luogo in cui sarebbero arrivati. Dio si sarebbe stabilito tra loro 'permanentemente', anche se non legato a un luogo, solo al 'luogo che Egli sceglierà' in qualsiasi momento.

Mosè non era qui a parlare con i teologi, né con i sacerdoti, né con i leviti, ma con la gente comune. Non stava tanto dando insegnamenti rivelatori (sebbene lo stesse facendo) quanto voleva che capissero e rispondessero a Colui che li aveva scelti. Stava raggiungendo i loro cuori. Così le parole teologiche sono state messe da parte e ha voluto che si confrontassero con la realtà pura e semplice.

Dopotutto, molti sarebbero entrati di rado nel "santuario" stesso. Altri si assumerebbero quella responsabilità per loro. Ma tutto sarebbe arrivato al "luogo" dov'era prima o poi. Se avesse detto santuario o tabernacolo, sarebbero stati colmi di timore reverenziale, ma non l'avrebbero considerato personale. Solo gli eletti potevano entrare nel santuario interno e lo spazio nel cortile era limitato. Ma qui l'offerta era del 'luogo', ed era aperta a tutti, uomini, donne e bambini. Gli scrittori successivi non l'avrebbero messo sulle labbra di Mosè. Piuttosto il contrario. Avevano una visione a tunnel. Era solo un Mosè, fiducioso in ciò che il popolo sapeva, che poteva parlare così.

Può anche essere, come alcuni hanno suggerito, che si parlasse di 'luogo' (maqom) per collegarlo con 'la terra' in cui avrebbero abitato, che era il 'luogo' più ampio ( Genesi 13:14 ). . Yahweh aveva costantemente cercato un luogo (maqom) per loro ( Deuteronomio 1:33 ), e li aveva portati in questo luogo ( Deuteronomio 1:31 ; Deuteronomio 9:7 ; Deuteronomio 11:5 ), e ogni "luogo" che l'anima del loro piede calpestato nella terra sarebbe stata loro ( Deuteronomio 11:24 ).

Avrebbero avuto il loro posto, scelto per loro da Lui ( Esodo 23:20 ), così anche Egli avrebbe scelto, al loro posto, un posto per Sé. Tutto è stato scelto da Lui. Erano lì per suo volere. Egli era lì per Sua volontà come Signore su tutto. Quasi certamente Mosè aveva anche in mente (vedi sopra) che quando lo stesso Abramo venne a Canaan eresse un altare al 'luogo di Sichem' ( Deuteronomio 12:6 ), e tornò al 'luogo dell'altare che aveva fatto là al primo' a Betel ( Deuteronomio 13:4 ).

Fu nel 'luogo che Yahweh gli aveva detto' che si preparò a offrire a Isacco ( Genesi 22:3 ), un 'luogo' che divenne noto come Yahweh yireh, 'sul monte del Yahweh sarà provveduto' ( Genesi 22:14 - qualsiasi collegamento con Gerusalemme è totalmente speculativo).

E Giacobbe potrebbe dire: 'Yahweh è in questo luogo, e io non lo sapevo, quanto è terribile questo luogo' ( Genesi 28:16 ) di Betel, il luogo dove Yahweh si è rivelato a lui. Confronta anche Genesi 35:7 ; Genesi 35:14 .

La parola 'luogo' aveva quindi un legame fermo e sacro con l'ingresso originario nella terra, i luoghi sacri dei patriarchi e con le preziose esperienze di Yahweh. Il cortile del tabernacolo era anche un 'luogo' santo ( Levitico 6:16 ; Levitico 6:25 e spesso).

E in quel sacro "luogo" che Egli aveva scelto dovevano venire, e là dovevano offrire tutti i loro olocausti, i loro sacrifici, le loro decime, l'offerta dalle loro mani, i loro voti, le loro offerte volontarie e il primogeniti del loro gregge e del loro gregge. E là dovevano banchettare davanti all'Eterno e rallegrarsi di tutto ciò che avevano messo per mano a ciò che l'Eterno aveva benedetto, e questo includeva le loro famiglie con loro. E là avrebbero mangiato davanti a Lui.

Nota qui come l'enfasi è su ciò che le persone portano. I sacerdoti avrebbero avuto la loro parte in essa (non sottolineata nel Deuteronomio), ma erano fondamentalmente i doni del popolo che interessavano a Yahweh, e la loro partecipazione ad essi davanti a Lui.

Mangiare davanti a Yahweh era un aspetto importante dell'adorazione a cui tutti potevano partecipare, e questo non sarebbe stato nel Tabernacolo, nemmeno nel suo cortile, ad eccezione dei pochi favoriti (confronta Esodo 24:11 ). Sarebbe nel "luogo" che circonda il tabernacolo, una vasta area intorno al Tabernacolo. Quello sarebbe stato 'il luogo' in cui sarebbero venuti.

Si doveva provvedere a questo banchetto dalla sovrabbondanza di decime, quella che era stata specificamente riservata a Yahweh, che sarebbe stata disponibile come risultato della venuta prosperità del paese. Avrebbero mangiato del cibo di Yahweh, delle decime, cibo riservato come Suo, che prima era principalmente per il consumo dei sacerdoti e dei leviti. Oltre alle decime, i sacerdoti mangiavano anche delle offerte dell'elevazione e il popolo dei loro sacrifici di ringraziamento.

Entrambi avrebbero mangiato dei primogeniti (vedi Deuteronomio 12:17 ). Tutto era di Yahweh. (Non è stato mangiato nulla di tutti gli olocausti).

Come abbiamo visto, 'il luogo' è in contrasto con i molti 'luoghi' che erano santuari cananei. Non indica necessariamente che in futuro ci sarà sempre e solo un posto permanente su un unico sito che non può essere modificato, escludendo tutti gli altri (ad esempio Shiloh o Gerusalemme). L'articolo determinativo ebraico non è sempre troppo specifico. Regolarmente significa semplicemente 'quello di cui sto parlando'.

Così potrebbe decidere di scegliere un luogo dopo l'altro in cui registrare il suo nome. Questo è certamente il suggerimento in Esodo 20:24 , 'in ogni luogo dove annoto il mio nome verrò da te e ti benedirò'. Yahweh non si vedeva legato a un luogo permanente per sempre. Ma Egli sarebbe stato lì solo in un luogo alla volta, e doveva essere sempre nel luogo che aveva scelto (in Ezechiele 40 era su un alto monte ben lontano da Gerusalemme).

Non si deve allestire alcun luogo che Egli non abbia scelto. Nota anche 1 Re 8:16 : 'Dal giorno in cui ho fatto uscire il mio popolo Israele dall'Egitto, non ho scelto alcuna città tra tutte le tribù d'Israele per edificare una casa, affinché vi fosse il mio nome; ma ho scelto Davide per essere al comando del mio popolo Israele.' Yahweh stava sottolineando che non aveva in mente la scelta di una città in cui stabilire un santuario permanente.

La sua unica scelta permanente era la casa davidica da cui sarebbe venuto Cristo. In effetti, quando un tale santuario apparentemente permanente fosse stato costruito a Gerusalemme, avrebbe dovuto distruggerlo ancora e ancora fino a quando non l'avesse finito per sempre, proprio come aveva dovuto distruggere il santuario apparentemente permanente di Silo quando era stato corrotto.

Alcuni hanno quindi ritenuto che Yahweh dovesse scegliere un posto in ciascuna delle dodici tribù. Ma non ci sono prove reali per questo in seguito, ed è contrario al Suo chiaro scopo. Quando Geroboamo scelse altri due posti al di sopra di quello stesso, ne fu condannato per sempre ( 1 Re 12:28 ). Fu condannato dall'«uomo di Dio» a causa dell'altare che aveva eretto, non proprio per le immagini ( 1 Re 13:4 ).

Tutto questo avrebbe senso per loro perché riconoscerebbero che Mosè sottolineava la centralità dell'unico Santuario Centrale, il Tabernacolo (dimora) di Yahweh, che doveva essere stabilito nel 'luogo' che Egli scelse, sia esso un luogo o molti posti in successione, ma nessuno allo stesso tempo. E sarebbero venuti personalmente in quel 'luogo', anche se non tutti sarebbero entrati nel cortile del Tabernacolo.

Non spettava a loro scegliere dove adorarlo, come facevano i cananei, così che proliferarono i luoghi di culto e fecero di Lui un dio locale. Stava solo a Lui decidere. Avrebbe determinato in qualsiasi momento il luogo in cui sarebbe stato stabilito il tabernacolo, che sarebbe poi diventato sacro mentre era lì e da Lui onorato (poiché il Sinai è diventato sacro una volta che ha scelto di rivelarsi lì). In questo modo furono sottolineate la Sua unicità e la Sua sovranità, e il Suo benvenuto nel 'luogo' dove si trovava.

Così dove fu eretto il Tabernacolo, con l'Arca dell'Alleanza di Yahweh, doveva sempre essere una decisione di Yahweh (determinata inizialmente da dove si fermava la colonna di nuvola e fuoco, e poi forse da Urim e Thummim). Una volta in terra ea riposo il luogo doveva essere semipermanente. Inizialmente era probabilmente vicino a Sichem ( Deuteronomio 27:1 ), come con Abramo al suo primo ingresso nel paese.

'Nel paese di Canaan vennero, e Abramo passò attraverso il paese fino al "luogo" di Sichem' dove costruì un altare ( Genesi 12:6 ). Così tutto Israele, al suo arrivo nel paese, sarebbe passato attraverso il paese fino al luogo di Sichem (capitolo 27). Ma presto divenne Sciloh dove rimase per oltre cento anni ( Giosuè 18:1 18,1 ; Giosuè 19:51, Giosuè 18:8 Giosuè Giosuè 21:2 ; Giosuè 21,2 ; Giosuè Giosuè 22:9 ; Giosuè 22:12 ; Gdc 18,31 ; 1 Samuele 1:3 ; 1Sa 1:9; 1 Samuele 1:24 ; 1 Samuele 2:14 ; 1Sa 3:21; 1 Samuele 4:3 ; 1 Samuele 4:12 ; Salmi 78:60, Giosuè 19:51, Giosuè 21:2, Giosuè 22:9, Giosuè 22:12, 1 Samuele 1:3, 1 Samuele 1:24, 1 Samuele 2:14, 1 Samuele 4:3, 1 Samuele 4:12, Salmi 78:60; Geremia 7:12 ; Geremia 7:14 ; Geremia 26:6 ; Geremia 26:9 ).

Così lo videro gli scrittori successivi. Salmi 78:60 parla del 'tabernacolo di Sciloh, la tenda che Egli pose tra gli uomini', mentre Geremia 7:12 ne parla con le parole di Yahweh come 'Il mio luogo che era a Sciloh dove ho posto il mio nome all'inizio '.

Così fu a Sciloh che Yahweh pose il suo nome, e se Israele fosse rimasto fedele forse vi sarebbe rimasto 'per sempre'. Dopo la distruzione di Sciloh, quando Yahweh l'abbandonò ( Salmi 78:60 ), molto più tardi sarebbe diventata Gerusalemme ( 1 Re 11:13 ), ma solo al tempo di Salomone, e solo perché Yahweh aveva abbandonato Shiloh.

Mentre Davide collocò l'Arca in una tenda a Gerusalemme, il posto per il Tabernacolo a quel tempo era apparentemente Ebron e poi Gabaon ( 2 Cronache 1:3 - vedere l'introduzione per ulteriori dettagli su questo). E nel periodo ideale sarebbe su un alto monte lontano da Gerusalemme (Ezechiele 40-48), in un luogo santo non identificato. Doveva essere nel luogo che Egli ha scelto.

Nota anche in questo versetto il modo facile in cui Mosè menziona tutta una serie di ordinanze attraverso le quali possono esprimere la loro adorazione che si aspetta che il popolo riconosca immediatamente, dimostrando che si aspetta che abbiano già una conoscenza dei contenuti della Legge. Egli non è qui a portare davanti a loro una nuova Legge, ma ad esponerne una vecchia. Queste ordinanze sono sette volte e come tali quindi rappresentavano in se stesse tutte le offerte.

I primi due sono offerte e sacrifici, che coprono offerte e sacrifici in genere; le seconde due, decime ( Numeri 18:24 ; Levitico 27:30 ) e offerte di sollevamento (o 'contribuzione') ( Esodo 29:27 ; Levitico 7:14 ; Levitico 7:32 ; Numeri 18:8 ; Numeri 18:19 ), che rappresentano ciò che è riservato a Yahweh, principalmente per il sostentamento dei sacerdoti e dei leviti, ma che una volta abbondanti condivideranno con il popolo nei pasti sacri (vedi più avanti dove le decime, sebbene ancora riservati a Yahweh, sono utilizzabili anche per il culto generale nel santuario e per i poveri); le terze due sono offerte di pace, votive e libere (Levitico 7:16 ; Levitico 22:21 ; Levitico 23:38 ; Numeri 15:3 ; Numeri 29:39 ), di cui una parte sarebbe andata ai sacerdoti e il resto sarebbe stato mangiato dall'offerente e dalla sua famiglia e dai suoi amici; l'ultimo sono i primogeniti dei loro animali domestici che erano particolarmente devoti a Yahweh come risultato della liberazione alla Pasqua.

Erano santi per Yahweh ed erano a disposizione dei sacerdoti ( Esodo 13:2 ; Esodo 13:12 ; Numeri 18:15 ; Numeri 18:17 ).

Nota sull'uso del termine "The Place" (maqom).

Per usare questo termine Mosè aveva una serie di ragioni;

1) Era in contrasto con i "luoghi" dove si adoravano gli dèi ( Deuteronomio 12:2 ). A nostro avviso questo era probabilmente un termine tecnico per tali luoghi (antecedente al termine 'luogo alto') applicato anche al 'luogo' di Yahweh. Vedi 2.

2) Era un ricordo e un collegamento con i "luoghi" sacri in cui i Patriarchi avevano adorato. Si erano spostati da un luogo all'altro, ma in ogni luogo avevano un "luogo" (maqom) per Yahweh dove gli costruivano un altare o Lo adoravano. Vedi Genesi 12:6 ; Genesi 13:4 ; Genesi 22:3 ; Genesi 22:14 ; Genesi 28:16 ; Genesi 32:2 ; Genesi 32:30 ; Genesi 35:7 ; Genesi 35:13 ; Esodo 3:5 ). Israele ora stava seguendo le loro orme.

3). Può essere paragonato a Esodo 15:17 , dove il cantautore dice: "Li farai entrare e li pianterai sul monte della tua eredità, il luogo, o Signore, in cui hai fatto abitare, il Santuario, O Signore, che le tue mani hanno stabilito». Qui Santuario (miqdash) e Luogo (macon) sono in parallelo, anche se va notato che quest'ultimo termine è diverso da maqom, sebbene simile, ed è usato sempre e solo per il "luogo" di Dio dove dimora ( Salmi 33:14 ; Salmi 89:14 ecc.

) a parte in Salmi 104:5 dove si riferisce alle fondamenta della terra. Un esempio interessante del suo uso è Esdra 2:68 'vennero alla casa di Yahweh che è a Gerusalemme, offerti volontariamente perché la casa di Dio la erigesse al suo posto (macon)'. Qui il sito della casa di Dio è il suo 'luogo' (macon), che può aiutare a comprendere l'uso di 'luogo' (maqom) qui in Deuteronomio come il luogo in cui è stato allestito il Santuario.

4) Non possiamo dubitare che Mosè nei suoi incontri mistici con Yahweh ( Esodo 33:11 ) avrebbe sollevato la questione se quando erano nel paese avrebbe dovuto organizzare la costruzione di un tempio a Yahweh (sarebbe più che incredibile se l'idea non gli fosse venuta in mente). Questo sarebbe stato gentilmente respinto da Yahweh (vedi 2 Samuele 7:6 ).

Tutto ciò che desiderava era un luogo semplice dove poter abitare in mezzo al suo popolo, un luogo che non fosse così imponente da farlo sembrare lontano, pur essendo tale da proteggere la sua santità. Uno che ricordava loro che non era permanentemente connesso con la terra. Queste idee potrebbero essersi impiantate nella mente di Mosè.

5) Collegava il 'luogo' di Yahweh con i luoghi che gli stessi israeliti avrebbero calpestato e conquistato, nella sua terra ( Deuteronomio 1:33 ; Deuteronomio 11:24 ). Il suo posto era al centro del loro posto.

6) Si parlava probabilmente di un'area più ampia del solo Tabernacolo e del suo cortile. Parlava dell'intero 'luogo' dove la moltitudine di israeliti si sarebbe ammassata intorno al Tabernacolo, includendo tra loro a volte tutte le loro famiglie e molti stranieri residenti. Gli israeliti erano già consapevoli di questa differenza all'interno del campo. Lo spazio intorno al Tabernacolo in cui si radunavano ogni volta che usciva la chiamata era diverso dal cortile del Tabernacolo, e nel complesso lo conoscevano meglio.

Era custodito dai leviti. Pur non avendo la santità del Santuario era pur sempre santo. Così si doveva sempre riservare uno spazio intorno all'Arca quando si muoveva ( Giosuè 3:4 ).

7) La parola maqom potrebbe essere usata anche all'interno del Santuario stesso dove si fa continuamente riferimento a 'un luogo santo'.

8) Isaia parlò del 'luogo (maqom) del nome di Yahweh degli eserciti' in cui sarebbero stati portati doni per Yahweh. A quel tempo era diventato il monte Sion ( Isaia 18:7 ).

9). Ma la gloria dell'uso qui di "luogo" è che non lo limita a nessun sito terreno specifico, tranne che in un momento particolare in cui ha scelto di trovarsi lì. Anche noi giungiamo al 'luogo' che Egli ha scelto mentre ci avviciniamo al Suo trono celeste, e al Tabernacolo nei cieli ( Ebrei 8:2 ). Gesù è entrato, non in un luogo santo sulla terra, ma nel luogo santo in cielo ( Deuteronomio 9:24 ) per apparire davanti al volto di Dio per noi.

In alternativa, se non vediamo 'il luogo' come un'indicazione di un luogo speciale, ma piuttosto come una terminologia volutamente vaga, vorremmo sostenere che è stato usato in modo da togliere l'accento dal luogo stesso e metterlo sulla Sua scelta e sul Colui che l'ha scelto, onorando non il luogo ma il Signore.

Deuteronomio 12:8

' Dopo tutte le cose che facciamo qui oggi, non farai nessuno, qualunque cosa sia giusta ai suoi occhi, perché non sei ancora giunto al riposo e all'eredità che l'Eterno, il tuo DIO, ti dà',

Dopo aver descritto ciò che devono fare in futuro, ora conferma che deve essere conforme a tutte le istruzioni che sono state loro precedentemente impartite. Il Deuteronomio sottolinea costantemente tale istruzione precedente. Mosè accettò che al momento le ordinanze non venivano adempiute esattamente come richiesto. Il contrasto con questo versetto è l'allestimento del Santuario Centrale e il suo culto come prescritto.

"Ogni uomo che fa ciò che è giusto ai suoi occhi" significa che gli uomini esprimono i propri giudizi personali, non necessariamente solo liberi per tutti. Non dobbiamo presumere che tutto il popolo di Dio abbia scelto di peccare quando 'ha fatto ciò che era giusto ai suoi occhi'. Significa semplicemente che ognuno ha fatto ciò che riteneva giusto, che la Legge non è stata seguita rigorosamente. Nelle difficili condizioni del deserto, e anche qui nelle pianure di Moab, sarebbero state necessarie violazioni dei severi requisiti a causa di circostanze inevitabili, avrebbero dovuto essere emesse giudizi su di loro, e questi erano apparentemente accettabili se eseguiti da un sincero cuore.

Dio non era irragionevole. Essere in marcia a volte interferiva con la loro capacità di adempiere esattamente la Legge. Ad esempio ci sarebbe difficoltà nell'offrire le offerte quotidiane, nell'accendere e regolare le lampade e così via. Ma non sarebbe stato così una volta che il Tabernacolo fosse stato sistemato. Quindi dovevano stare attenti ad adempiere tutte le Sue istruzioni.

Potrebbe, tuttavia, esserci anche un riferimento a varie forme di disobbedienza, con Mosè consapevole di quante volte infrangevano gli statuti e le ordinanze di Yahweh. Perché questa è certamente una deduzione della frase in Giudici 17:6 ; Giudici 21:25 ; confronta Proverbi 16:2 ; Proverbi 21:2 .

E in precedenza ha fatto riferimento a "tutto ciò a cui hai messo mano" ( Deuteronomio 12:7 ). Per un periodo questo è stato tollerato. Ma l'aspettativa era che quando fossero entrati nel riposo e nell'eredità che Yahweh doveva dare loro tale disobbedienza spasmodica sarebbe definitivamente cessata. Allora devono venire più perfettamente sotto il Suo governo.

Come erano come molti di noi. Anche noi pensiamo di poter estendere i comandamenti di Dio per adattarci a noi stessi, e per un po' anche noi la facciamo franca. Ma dovremmo stare attenti. Dovremmo ricordare che coloro che morirono nel deserto lo fecero perché erano disubbidienti. Anche noi possiamo 'morire nel deserto'.