Deuteronomio 17:14-20

Requisiti per ogni futuro re ( Deuteronomio 17:14 ).

Dopo aver parlato del "Giudice" che avrebbe avuto autorità su Israele, prese, ed essendo molto consapevole delle debolezze del popolo e della volontà di seguire chiunque offrisse loro ciò che voleva (prendersi cura di loro e combattere le loro battaglie per lui) Mosè' i pensieri tornarono alle promesse della Genesi. Là Dio aveva detto che un giorno sarebbero stati stabiliti dei re che sarebbero discendenti da Abramo ( Genesi 17:6 ; Genesi 17:16 ; Genesi 36:31 ; Genesi 35:11 ; confronta anche Esodo 19:6 dove c'è un regno di sacerdoti menzionato che richiede un re), così che ha riconosciuto che un giorno era inevitabile.

Conosceva anche la profezia di Giacobbe riguardante un tale personaggio regale che sarebbe sorto da Giuda ( Genesi 49:10 ), la venuta di 'Shiloh', e sarebbe stato recentemente ulteriormente informato delle parole di Balaam in Numeri 24:17 su ' lo scettro che sorgerà da Israele».

Niente di tutto ciò sarebbe sfuggito alla sua attenzione mentre cercava di prepararsi per il grande evento che stava per arrivare. Sarebbe stato negligente se lo fosse stato. E si può capire perché temeva che un tale re, al suo sorgere, cercasse di promuovere se stesso, guardasse all'Egitto, l'unica grande potenza terrena di cui era più consapevole. E non sarebbe affidabile come giudice. L'unica cosa quindi che avrebbe voluto che evitassero era "un re come le nazioni".

A quel tempo Mosè era il 'Giudice' di Israele ( Deuteronomio 1:17 b) con pieni poteri di 'regalità' sotto Yahweh, e sapeva che presto avrebbe nominato Giosuè per avere un'autorità suprema simile. Aveva vissuto alla luce delle rivelazioni di Yahweh e degli annali degli antichi padri, e si aspettava che Giosuè facesse lo stesso. E sapeva che Yahweh era sempre su Israele come Grande Re e Sovrano che aveva dimostrato la Sua supremazia anche sul Faraone.

Ma una volta stabilitosi nel paese doveva aver riconosciuto che era molto probabile che, una volta morto Giosuè e trascorso il tempo, il popolo avrebbe voluto nominare un re. Attualmente Yahweh era il loro re con Mosè come suo vice. Lo stesso varrebbe con Joshua. Ma che dire di coloro che hanno seguito? Mosè conosceva le debolezze degli uomini. Vorrebbero mettersi in riga e vorrebbero essere accuditi.

E poiché la Scrittura ha confermato che la regalità sarebbe avvenuta, ciò lo ha reso ovvio. Ma ciò rendeva necessario che si evitasse di prendere il tipo sbagliato di re. Quando cercavano un re, si preoccupava che quel re riconoscesse la sua vera posizione sotto Yahweh e fosse il tipo di re che Yahweh approvava. E sapeva che l'unica differenza tra Giosuè e un re sarebbe stata che Giosuè aveva più autorità perché Yahweh era il re supremo ed era la sua voce, ma aveva meno pretese. Il re, se cattivo, potrebbe agire di propria autorità e in nome proprio.

Quindi la preoccupazione di Mosè per la regalità era del tutto comprensibile. Aveva visto soprattutto com'era in Egitto. Aveva visto gli sforzi frenetici per aumentare il numero dei cavalli per scopi militari, specialmente per il traino dei carri che erano un'arma così vitale in guerra, in modo da poter ottenere la preminenza. Lui stesso era stato coinvolto negli harem del Faraone e aveva sperimentato gli intrighi che erano costantemente in corso.

Aveva notato i grandi sforzi che re e nobili facevano per ottenere grandi ricchezze. E mentre considerava la sua gente, temeva che si trovassero sotto qualcuno del genere. Ed era preoccupato che un tale re potesse fare trattati con l'Egitto, diventando loro vassallo per ottenere cavalli.

Senza dubbio aveva anche sperimentato piccoli "re" mentre era genero del sacerdote di Madian, e aveva notato che sebbene le loro ambizioni fossero su scala minore, erano ancora lì. Di recente aveva avuto rapporti con i re di Edom, Moab e Ammon che lo avrebbero trattato tutti come un re, per non parlare dei re degli Amorrei. Avrebbe notato l'harem e la ricchezza di Sihon, re degli Amorrei, messa a nudo a Heshbon.

Conosceva soprattutto Og, re straniero a Bashan, discendente da una "superrazza" il cui letto (o sarcofago) era il discorso di tutte le nazioni intorno. Inoltre Israele stava per invadere un paese di nazioni che avevano tutte dei re. La regalità era un problema molto attuale. E una volta che si fossero stabiliti nella terra sarebbero stati costantemente circondati dai re. Ma voleva salvare il suo popolo da re del genere.

Sarebbe meglio per loro restare con i giudici che non avevano tali aspettative. Ma se non l'avrebbero fatto, e lui sospettava che non l'avrebbero fatto, perché presto avrebbero cominciato a vederli come l'equivalente dei re, allora considerino come deve essere un re sotto Yahweh se non dovessero rimpiangere il trasferimento .

Quindi possiamo dare per scontato che un capo astuto come Mosè riconoscerebbe l'ottima probabilità, anzi la certezza, che un giorno il popolo cercherà di fare del suo Giudice un re seguendo un modello simile alle nazioni circostanti. In quale altro modo si potrebbero adempiere le profezie? E dopotutto era solo un passo avanti rispetto al "Giudice" generale. L'unica differenza che ci sarebbe tra Giosuè e un re sarebbe che Giosuè non cercherà di comportarsi con le cattive abitudini di un re. Quindi ora diede istruzioni rigorose su come doveva essere qualsiasi re che consideravano di nominare.

L'accento di Mosè, quindi, era sul fatto che non doveva essere come i re intorno. Piuttosto doveva essere e 'ideale', uno di loro, scelto da Yahweh, nativo di Israele, e uno studente dell'Istruzione di Yahweh. Doveva essere un disclaimer della potenza militare straniera e dei trattati di matrimonio stranieri e respingere l'accumulo di tesori per se stesso. A tal fine doveva scrivere per sé un libro basato sugli annali che erano sotto la sorveglianza dei sacerdoti levitici e custoditi nel Tabernacolo, il libro che Mosè stesso aveva raccolto dall'antico patto e da altri annali (Genesi) e dal dettagli dell'Istruzione (Torah) come gli è stato rivelato direttamente da Dio (la base principale di Esodo, Levitico e Numeri). E doveva vivere secondo loro.

In effetti, questa immagine di un re "ideale" era così diversa da qualsiasi re che Israele ha mai saputo o avrebbe saputo che avrebbe potuto essere solo teorica posta prima che la realtà rovinasse l'intera immagine. Una volta stabilita la regalità, nessuno si sarebbe mai sognato di suggerire un re come questo. Perché in realtà era l'esatto opposto di ciò che erano i re. Invece sarebbero tornati a discutere per giudici o capi o consigli di anziani. Le parole di Mosè fungerebbero anche da monito per i futuri giudici. Ma fino alla venuta di Gesù nessun re simile è mai vissuto.

Possiamo considerare a questo proposito come almeno un tale Giudice, Gedeone, sia stato spinto a diventare re d'Israele e il suo rifiuto potrebbe essere stata una cortese accettazione ( Giudici 8:22 ). Certamente si comportò come un re della specie sbagliata ( Giudici 8:30 ), e dopo di lui ci si aspettava che uno dei suoi figli ( Giudici 9:2 ) lo seguisse.

In effetti perse la posizione per la sua famiglia proprio perché ignorò le parole di Mosè qui. Incidentalmente dimostrò la saggezza delle istruzioni di Mosè ignorandole, poiché la sua famiglia ne subì le conseguenze.

Una cosa notevole di questa idea di regalità qui era che non c'era alcun pensiero al suo interno del re che facesse le leggi. Questo re doveva essere piuttosto come i suoi concittadini, doveva essere soggetto all'istruzione del Signore. Doveva essere totalmente diverso dagli altri re. Doveva agire come giudice sotto Yahweh. Infatti, come tra breve rivelerà, ci sarebbero sacerdoti scelti da Yahweh e profeti suscitati da Yahweh per mantenerlo nella retta via.

Possiamo notare di passaggio che si aspettava che il re scrivesse lui stesso una copia della Legge. Non è quindi probabile che lui stesso non si sarebbe assicurato che un libro del genere fosse disponibile per Giosuè.

Analisi usando le parole di Mosè:

a Quando sarai giunto nel paese che l'Eterno, il tuo DIO, ti dà, lo possederai e lo abiterai, e dirai: «Io costituirò un re sopra di me, come tutte le nazioni che mi circondano» ( Deuteronomio 17:14 ).

b Sicuramente costituirai re su di te colui che l'Eterno, il tuo Dio, sceglierà, uno fra i tuoi fratelli metterai re su di te. Non puoi mettere su di te uno straniero che non sia tuo fratello ( Deuteronomio 17:15 ).

c Solo che non moltiplicherà i cavalli per sé, né farà tornare il popolo in Egitto, al fine di moltiplicare i cavalli, poiché Yahweh ti ha detto: «D'ora in poi non tornerai più per quella via» ( Deuteronomio 17:16 ).

c Né si moltiplicherà le mogli, affinché il suo cuore non si allontani, né si moltiplicherà grandemente argento e oro ( Deuteronomio 17:17 ).

b E avverrà, quando siederà sul trono del suo regno, che gli scriverà una copia di questa legge in un libro, da ciò che è davanti ai sacerdoti i leviti, e sarà con lui, ed egli vi leggerà tutti i giorni della sua vita, affinché impari a temere l'Eterno, il suo Dio, a osservare tutte le parole di questa legge e questi statuti, a metterli in pratica ( Deuteronomio 17:18 ).

a Perché il suo cuore non sia elevato al di sopra dei suoi fratelli e che non si allontani dal comandamento, né a destra né a sinistra, affinché prolunghi i suoi giorni nel suo regno, lui e i suoi figli, in mezzo a Israele ( Deuteronomio 17:20 ).

Nota in 'a' la sua aspettativa e il suo presentimento che quando saranno stabiliti nel paese vorranno un re su di loro, quindi in parallelo mette in guardia contro la nomina di qualcuno il cui cuore sarà innalzato al di sopra dei suoi concittadini, che potrebbero quindi non camminare secondo i requisiti del patto di Yahweh ("il comandamento") e quindi non può prolungare i suoi giorni nel regno. In 'b' comanda loro di porre su di loro solo uno che Yahweh sceglierà, un vero adoratore di Yahweh circonciso all'interno dell'alleanza, e parallelamente dichiara che una volta che tale persona assumerà la sua posizione deve essere totalmente guidato dalla parola e patto (legge), e regola dalla legge prevista per lui nel "libro" che era nelle mani dei sacerdoti e dei leviti, i rotoli o tavole della Testimonianza.

In 'c' dichiara che non devono nominare qualcuno che moltiplichi cavalli a sé, perché questo non lo induca a cercare l'Egitto, e parallelamente che non sia uno che moltiplichi mogli o argento e oro. In altre parole deve trattarsi di qualcuno la cui unica preoccupazione è compiacere Yahweh e non vuole grandiosità dalla sua nomina.

L'unico re che fosse lontanamente così era Saul proprio all'inizio. Ma a quel punto era semplicemente un capo di guerra sotto Samuele, e anche lui iniziò presto a provare manie di grandezza. Era inevitabile. La verità è che tutti i re che gli uomini conoscevano moltiplicavano le mogli per se stessi e cercavano di usare la loro posizione per arricchirsi. Era radicato nella loro stessa natura. E con tutti i suoi punti positivi David non ha fatto eccezione.

Era lontano dal re ideale di Mosè. Eppure nei secoli successivi è stato considerato il re ideale, il che dimostra che le idee qui espresse sono lontane da qualsiasi idea di regalità che esistesse più tardi. Quindi in queste parole abbiamo i disperati tentativi di Mosè di fare ciò che poteva per evitare ciò che era inevitabile.

Deuteronomio 17:14

Quando sarai giunto nel paese che l'Eterno, il tuo DIO, ti dà, lo possederai e lo abiterai, e dirai: "Io costituirò un re su di me, come tutte le nazioni che mi circondano" ,

Consapevole quindi della natura umana, e soprattutto delle mancanze del popolo che aveva guidato per così tanto tempo, e forse consapevole dei brontolii già avvenuti in alcuni ambienti (probabilmente c'era già una minoranza che desiderava un re che desse loro uno status. Confronta anche la ribellione di Datan e Abiram che senza dubbio bramavano la regalità), Mosè sapeva che un giorno avrebbero optato per qualcuno che fosse re su di loro. E le profezie lo confermarono. Anche loro parlarono dell'ascesa dei re. Perciò diresse le loro menti a come deve essere un re sotto Yahweh. C'era ironia nelle sue parole.

In primo luogo ha sottolineato che devono riconoscere che questa opzione sarebbe stata loro aperta solo a causa dell'attività di Yahweh. Era Lui che stava dando loro la terra. Era Lui che avrebbe assicurato il loro possesso. Fu Lui che li avrebbe stabiliti in essa per dimorarvi. Quindi non devono dimenticarLo. Ma, come sapeva dal passato, una volta che tutto ciò fosse accaduto e si fossero sistemati, sarebbero stati ancora insoddisfatti.

Troverebbero molto pesante l'onere di gestire il paese. Si guardavano intorno e vedevano le glorie dei re e il loro sfarzo e come si assumevano tutte le responsabilità. E sarebbero invidiosi. Vorrebbero ardentemente qualcuno che si assumesse anche tutte le loro responsabilità.

Deuteronomio 17:15

Sicuramente costituirai sopra di te colui che l'Eterno, il tuo DIO, sceglierà, uno fra i tuoi fratelli metterai re sopra di te. Non puoi mettere su di te uno straniero che non sia tuo fratello».

Quando hanno raggiunto questa posizione, devono assicurarsi che il re che hanno nominato fosse il prescelto di Yahweh e uno di loro. Non devono esserci Og su Israele, stranieri selezionati per la loro grande capacità di combattimento, nessuna sottomissione al Faraone. Nessun sovrano straniero deve essere consentito. (Nota come questo accento sul fatto che il re sia un prescelto di Yahweh dimostra che quando viene usata la frase "che Yahweh il tuo Dio sceglierà" l'enfasi è sulla scelta di Yahweh. Quindi per "nel luogo che Egli sceglierà" lo stesso vale. )

Deuteronomio 17:16

Solo che non moltiplicherà i cavalli per sé, né farà tornare il popolo in Egitto, per moltiplicare i cavalli, poiché il Signore ti ha detto: «D'ora in poi non tornerai più per quella via». '

Non deve dipendere da cavalli e carri (confronta Isaia 2:7 ; Michea 5:10 ), perché ciò porterebbe solo a ulteriori contatti con l'Egitto come ovvio fornitore (confronta 1 Re 10:28 ).

A quei tempi il cavallo era il simbolo del potere militare, e intorno a loro si costruiva l'esercito, quindi il moltiplicarsi dei cavalli indicava l'accumulo del potere militare. Non devono guardare con invidia al potere dell'Egitto, ai suoi numerosi cavalli con i suoi carri, né nominare un re che si sottometta al Faraone e li restituisca sotto il dominio dell'Egitto in cambio di alcuni di quei cavalli a sua disposizione. L'Egitto dipendeva dai loro carri e cavalli ed erano stati molto coinvolti nel tentativo di impedire la fuga di Israele ( Esodo 14:7 ; Esodo 14:9 ; Esodo 14:17 ; Esodo 14:23 ), quindi Israele ne era molto consapevole .

Israele ne cantava ancora ai giorni di Mosè ( Esodo 15:4 ; Esodo 15:21 ). Per loro erano un simbolo della grandezza dell'Egitto e dell'oppressione dell'Egitto. Ma Israele deve dipendere da Yahweh per la sicurezza, non dal Faraone, dall'Egitto e dai cavalli (confronta Isaia 31:1 ; Isaia 31:3 ). Guardare all'Egitto non poteva che portare alla sottomissione all'Egitto.

Alcuni lo collegano al commercio con l'Egitto, possibilmente al commercio di schiavi o mercenari con cavalli. Ma l'enfasi è sicuramente più sul pericolo di essere coinvolti ancora una volta con l'Egitto, e confidando in loro con tutti i suoi svantaggi, piuttosto che in Yahweh.

Deuteronomio 17:17

' Né si moltiplicherà le mogli, affinché il suo cuore non si allontani, né si moltiplicherà grandemente argento e oro.'

Né deve cercare di rafforzare la sua posizione mediante trattati matrimoniali che implicherebbero il matrimonio di mogli straniere che distoglierebbero il suo cuore da Yahweh (cfr. Deuteronomio 7:3 ). L'uso del matrimonio per mantenere una dinastia era stato praticato da Abramo. Era ancora più comune tra i re. Lo aveva visto accadere in Egitto, con il Faraone che erigeva templi per le sue mogli straniere.

Perché il matrimonio assicurava le relazioni del trattato e le relazioni del trattato con le persone giuste davano forza e le mogli dovevano essere mantenute dolci. Di nuovo c'è il comando implicito di evitare i trattati stranieri. Non erano necessari. Solo Yahweh era sufficiente.

Ma sapeva anche quanti complotti e intrighi potevano esserci tra le mogli del re, anche quelle nate in casa, poiché ciascuna complottava e tramava affinché i propri figli nati ricevessero il potere. Voleva anche salvare Israele da questo. E dal dominio delle donne dietro il trono, ciascuna in cerca del proprio beneficio, indipendentemente da ciò che era per il bene del popolo.

Né deve cercare di accumulare grandi ricchezze in argento e oro per esercitare la sua influenza in tal modo (cfr Isaia 2:7 ). La moltiplicazione dell'argento e dell'oro potrebbe comportare incursioni nel territorio di altre persone e pesanti tasse sulle persone. Potrebbe causare grandi difficoltà a coloro dai quali è stata estratta la ricchezza, e significherebbe avidità e insoddisfazione per ciò che Yahweh aveva dato. E porterebbe al desiderio di sempre di più. I suoi occhi sarebbero più sull'oro che su Dio.

Dobbiamo ricordare che Mosè conosceva fin troppo bene, per esperienza, ciò che influenzava gli uomini. L'aveva visto fin troppo spesso. Potere, donne e ricchezza, questo era ciò che rovinava gli uomini, e avrebbe visto attraverso le sue esperienze alla corte egiziana e a Madian nella sua associazione con il sacerdote di Madian e altre tribù madianite con i loro re, come i diversi legami reali cercassero di costruire la propria influenza in modo da ottenere una grande ricchezza.

Ma mentre i cavalli con i loro carri, le alleanze straniere e la ricchezza erano la via della vittoria e del successo per le altre nazioni, non dovevano esserlo per Israele. Dovevano guardare solo a Yahweh. Questa descrizione della regalità andata a male è stata ampiamente illustrata in ogni re intorno, alcuni in misura maggiore di altri, e le sue recenti esperienze riguardo a Sihon e Og glielo avrebbero semplicemente confermato. Mosè non era uno sciocco.

Quindi suggerire che queste parole potrebbero essere state scritte solo dopo il tempo di Salomone è estremamente ingenuo. Le sue parole erano una fotografia di tutti i re. Erano una fotografia dei Faraoni e di noti piccoli re. Erano persino una fotografia di Gedeone ( Giudici 8:30 ).

Deuteronomio 17:18

E avverrà, quando siederà sul trono del suo regno, che gli scriverà una copia di questa legge in un libro, da ciò che è davanti ai sacerdoti i leviti, e sarà con lui, ed egli vi leggerà tutti i giorni della sua vita, affinché impari a temere l'Eterno, il suo Dio, a osservare tutte le parole di questa legge e questi statuti, a metterli in pratica».

Quindi il loro re deve essere piuttosto uno che si sottomette all'istruzione di Yahweh. Quando siede sul trono, la sua considerazione non dovrebbe essere su come costruire la sua base di potere e la sua ricchezza, e come piacere alle sue mogli, ma su come piacere a Yahweh, Colui che aveva dato loro tutto ciò che avevano, e come costruire la ricchezza della nazione. Quindi doveva assicurarsi di avere la sua copia del resoconto delle azioni di Yahweh e della Sua Legge contenuta nei libri che erano affidati ai sacerdoti levitici.

(Poiché il Deuteronomio non era, in questa fase del suo discorso, in forma scritta, questo deve riferirsi a una precedente Legge scritta). E deve conservarlo sempre presso di sé e leggerlo ogni giorno della sua vita, in modo che possa imparare a temere Yahweh, suo Dio, e a osservare la sua istruzione e ciò che aveva stabilito, secondo ciò di cui ora parlava Mosè . Un tale re potrebbe essere concepito come possibile all'inizio, ma non una volta Saul era stato re per alcuni anni.

E di certo non una volta stabilita la regalità. Anche Ezechia e Giosia, presentati dalla migliore visuale possibile, non erano neanche lontanamente così. Nessuno in seguito avrebbe potuto essere così sciocco da suggerire un tale ideale possibile. Coloro che non volevano tali re si sarebbero allontanati dalla regalità. Ma era certamente una possibilità teorica mentre erano ancora senza casa.

Deuteronomio 17:20

' Perché il suo cuore non sia elevato al di sopra dei suoi fratelli, e che non si allontani dal comandamento, né a destra né a sinistra, affinché prolunghi i suoi giorni nel suo regno, lui e i suoi figli, in mezzo a Israele.'

E il motivo per cui avrebbe dovuto fare questo con la Legge di Yahweh era perché non diventasse orgoglioso, né si considerasse potente, ma per obbedire piuttosto alle istruzioni di Yahweh come date nel suo comandamento (i suoi statuti e le sue ordinanze), non voltarsi da loro in un modo o nell'altro, ma camminando umilmente davanti a Dio. Quindi avrebbe assicurato il suo lungo successo, quello dei suoi successori e la continuazione del loro governo su Israele.

Questo è anche il modo in cui possiamo assicurare la benedizione di Dio su di noi, sulle nostre famiglie e sul suo popolo, avendo continuamente con noi la sua parola, leggendola e applicandola alla nostra vita.

Excursus sulla regalità qui descritta.

Nota come qui tutto il pensiero è sull'evitare l'Egitto. Una volta stabiliti nella terra, gli sarebbero venuti in mente altri vicini a nord, ma in quel momento l'Egitto, l'Egitto che si erano lasciati alle spalle e che ancora esercitava un'attrazione fatale per il popolo, era l'unica grande realtà che sapeva essere evitato. Questo si adatta esattamente all'ambiente, alle paure e alla consapevolezza di Mosè. Nessuno meglio di lui conosceva le promesse che l'Egitto avrebbe fatto per ottenere il dominio sulle nazioni.

E non aveva condotto Israele in questo luogo per vederli sottomettersi di nuovo all'Egitto. Devono rimanere un popolo libero, la cui intera fiducia e dipendenza era su Yahweh, il combattente delle loro battaglie.

(È difficile credere che qualcuno che visse ai tempi dei grandi imperi successivi avrebbe potuto scrivere in questo modo, limitando il suo pensiero all'Egitto. A quei tempi un tale senso storico non sarebbe stato possibile).

Dobbiamo ripetere che nessun re nominato in Israele (e poi in Giuda) è mai stato come l'ideale che Mosè descrive qui. Era puramente teorico e ideale, a dimostrazione del fatto che era stato scritto certamente prima che sorgesse la regalità, perché una volta che ciò accadeva ha mandato in frantumi l'ideale una volta per tutte. Ciò emerge soprattutto dal fatto che fin dall'inizio del concetto di regalità il popolo rifiutava del tutto questo tipo di re e non lo considerava mai.

Non era affatto quello che volevano. Volevano uno che fosse come gli altri re, e si scrollarono di dosso le conseguenze ( 1 Samuele 8:10 ). Non volevano un uomo che fosse coinvolto nella Legge di Dio e quindi avrebbero disapprovato il modo in cui continuamente le disobbedivano, volevano una spalla su cui piangere.

È probabile infatti che il disegno di Mosè di un re adatto li abbia fatti rabbrividire. Descriveva l'ultimo tipo di re che avrebbero voluto. Quando si presentò la possibilità della regalità, avevano da tempo accantonato gran parte di quella Legge nel loro comportamento con i Cananei, e quindi non ne avrebbero voluto uno che li avrebbe tirati indietro nel modo in cui vivevano. Quello che volevano era un re come altri popoli che avrebbe combattuto le loro battaglie ed erano pronti ad affrontarne le conseguenze.

Il modo in cui avevano descritto ciò che volevano a Samuele viene fuori dal modo in cui Samuele diede loro il suo avvertimento ( 1 Samuele 8:11 ). Se avessero optato per un re come quello descritto da Mosè, Yahweh non sarebbe stato dispiaciuto e Samuele non avrebbe detto quello che aveva fatto. Ma avevano chiarito ciò che volevano, e inevitabilmente non era conforme all'ideale mosaica.

Perché al tempo di Saul avevano già da tempo superato tale dedicazione della Legge. Sarebbe stato estremamente cinico, no, dobbiamo dire assolutamente sciocco, se uno scrittore successivo avesse persino suggerito una tale regalità come una possibilità una volta che la regalità fosse stata stabilita nel modo in cui era. A quel punto i modi e le idee della regalità erano saldamente stabiliti.

Quindi il pensiero che qualcuno in seguito avrebbe scritto in questo modo quando non c'era nemmeno la minima possibilità che potesse sorgere una tale regalità è ridicolo. Un tale concetto non sarebbe stato nemmeno preso in considerazione, nemmeno da un fanatico religioso. Qualsiasi scrittore successivo avrebbe preferito concedere al re più prestigio in modo da sperare di vincere la sua discussione e rendere attraente la sua idea. E un estremista avrebbe voluto sbarazzarsi del tutto della regalità.

La descrizione qui è l'ideale del deserto quando non si conosceva ancora nessun re israelita. Solo allora avrebbe potuto essere proposto. E solo allora avrebbe potuto avere una possibilità. Questa immagine non ha avuto nemmeno una remota possibilità una volta che la regalità era stata stabilita e goduta. Quindi deve essere stato scritto da qualcuno che aspettava con impazienza una situazione teorica.

(Fine Excursus).