Deuteronomio 21:10-14

IV. ULTERIORI REGOLAMENTI CENTRALI PER IL MANTENIMENTO DELLA SOCIETÀ E IL MANTENIMENTO DELL'UNITÀ FAMIGLIARE ( Deuteronomio 21:10 ).

Il resto di Deuteronomio 21 tratta di ciò che accadrà in alcuni casi riguardanti i parenti stretti. Il suo accento è posto sul mantenimento dell'armonia della vita familiare e sull'onore di essere mostrato ai diversi membri della famiglia.

Il contenuto di Deuteronomio 21 si collega anche a Deuteronomio 20:14 in quanto tratta in Deuteronomio 21:10 di come trattare le donne prigioniere che vengono prese in moglie dagli israeliti, cosa che sarebbe comunemente accaduta.

La protezione dell'onore e dell'armonia della famiglia copre i seguenti aspetti:

1). Trattamento delle donne prigioniere considerate desiderabili ( Deuteronomio 21:10 ).

2). L'atteggiamento verso la moglie nei versetti 10-14 porta poi ad un altro caso di moglie non amata, che tratta dei diritti di eredità del primogenito ( Deuteronomio 21:15 ).

3). Questo porta poi a stabilire il principio dell'autorità del padre e della madre e il trattamento di un figlio violentemente ribelle ( Deuteronomio 21:18 ).

Tutti e tre questi regolamenti cercano di affrontare l'interruzione della vita familiare, il primo si occupa dell'equità nei confronti dei prigionieri che vengono introdotti in famiglia, gli ultimi due si occupano di questioni al centro del benessere della società, dei diritti di eredità e del mantenimento dell'autorità.

Il capitolo si chiude con un breve cenno a trattare con coloro che si comportano in modo tale da meritare la condanna a morte ( Deuteronomio 21:22 ). Questo si rifà al figlio ribelle ( Deuteronomio 21:18 ), ea ciò che dovrebbe accadere all'assassino in Deuteronomio 21:1 se mai fosse stato trovato.

Trattamento delle donne prigioniere portate in famiglia ( Deuteronomio 21:10 ).

Questo fa seguito a Deuteronomio 20:14 e dà istruzioni riguardo a particolari donne prigioniere che sono state riportate in Israele. Situazioni simili si sarebbero probabilmente già incontrate dopo precedenti conflitti. Laddove una di queste donne prigioniere fosse desiderata da un israelita come moglie (suo marito sarebbe morto, essendo stato ucciso dopo l'assedio, o in battaglia), non doveva semplicemente prenderla insensibile e sposarla. Una certa considerazione deve prima essere data alla donna.

Analisi usando le parole di Mosè.

a Quando esci a combattere contro i tuoi nemici, e l'Eterno, il tuo DIO, ve li dà nelle mani, e li porti via prigionieri, e vedi tra i prigionieri una bella donna, e la desideri, e la porteresti in te per moglie ( Deuteronomio 21:10 ).

b Poi la ricondurrai a casa tua, ed ella si raderà la testa, si svelerà le unghie e si toglierà di dosso le vesti della sua prigionia ( Deuteronomio 21:12 a).

b Ed ella rimarrà a casa tua e lamenterà suo padre e sua madre per un mese intero, dopodiché tu entrerai da lei, e sarai suo marito, ed ella sarà tua moglie ( Deuteronomio 21:13 b).

a E avverrà, se non provi piacere in lei, allora la lascerai andare dove vuole; ma non la venderai affatto per denaro, non la tratterai come schiava, perché l'hai umiliata ( Deuteronomio 21:14 ).

Si noti che in 'a' l'uomo ha un desiderio per la donna e si adopera per prenderla per moglie, quindi parallelamente se poi non prova piacere per lei deve lasciarla andare libera. In 'b' la riporta a casa sua, e lei si rade il capo, si taglia le unghie, e si toglie di dosso le vesti della sua prigionia, e parallelamente lei rimane a casa sua, e piange suo padre e il suo madre per un mese intero, dopodiché potrà entrare da lei, essere suo marito, ed ella sarà sua moglie ( Deuteronomio 21:13 b)

Deuteronomio 21:10

Quando esci a combattere contro i tuoi nemici, e l'Eterno, il tuo DIO, te li mette nelle mani, e li porti via prigionieri, e vedi tra i prigionieri una bella donna, e la desideri, e la porteresti a tu per moglie, poi la ricondurrai a casa tua, ed ella si raderà il capo e si svelerà le unghie, e si toglierà di dosso le vesti della sua prigionia, e resterà a casa tua, e piangerà suo padre e sua madre per un mese intero, dopodiché tu andrai da lei, e sarai suo marito, ed ella sarà tua moglie».

Questo potrebbe ovviamente applicarsi a qualsiasi battaglia, non solo a un assedio, ed è chiaro che non si riferisce ai cananei. Nei continui conflitti questo poteva succedere spesso in quei giorni. Soprattutto con un popolo errante come gli israeliti tali battaglie e tali prigionieri sarebbero stati abbastanza comuni, in parte a causa di scontri con le tribù del deserto. Accadrebbe ugualmente in futuro a causa della guerra con vicini bellicosi.

Ma qui l'accento è posto sul trattamento riservato a una prigioniera che un israelita desidera per se stesso. Deve essere portata nella residenza di famiglia dell'uomo che desiderava sposarla, poi deve radersi la testa e sbucciarsi le unghie, e liberarsi dei vestiti con cui è venuta. Dopo di che le sarebbe stato concesso un mese per piangere la sua famiglia. (Potrebbero non essere morti, solo persi per sempre). Una volta che ciò fosse finito, il matrimonio avrebbe potuto aver luogo.

La rasatura del capo e lo spellamento delle unghie si riferiscono forse alla rimozione dalle sue estremità (testa, mani e piedi) di ogni legame con la vecchia vita (cfr Levitico 14:14 ). I capelli e le unghie erano anche le parti di una donna che poteva crescere a lungo ed esaltare la sua bellezza. Quindi il taglio potrebbe aver simboleggiato la fine della sua antica bellezza pagana e la crescita di una nuova bellezza ora che era un'israelita.

Oppure lo scopo potrebbe essere quello di renderla ritualmente pulita (confronta Levitico 14:8 ; Levitico 14:14 ; Numeri 8:7 ). Ora ci si aspettava che diventasse un membro del patto.

Il cambio dei suoi vestiti implicava qualcosa di simile. Ora era un'israelita e doveva essere portata all'interno del patto. Deve togliersi gli abiti che contraddistinguono il suo background e vestirsi come una donna israelita d'ora in poi. Il periodo di lutto, che era un periodo standard di lutto in Israele (vedi Deuteronomio 34:8 ; Numeri 20:29 ), era fuori considerazione per i suoi sentimenti. Avrebbe avuto poche possibilità di piangere mentre era prigioniera, ma una volta trascorso il mese avrebbe dovuto dimenticare la sua vecchia vita. Al momento del matrimonio, ora sarebbe una donna israelita libera.

Deuteronomio 21:14

E avverrà, se non provi piacere in lei, allora la lascerai andare dove vuole; ma non la venderai affatto per denaro, non la tratterai da schiava, perché l'hai umiliata».

La domanda qui è su cosa si intende. A prima vista, è l'alternativa al matrimonio. Ha avuto un mese per pensarci su e ora non è convinto di voler andare avanti con il matrimonio. Il suo attaccamento è svanito e non prova più alcuna gioia per lei, il che può anche essere spiegato dalla sua reazione alla situazione che gli ha fatto riconoscere che è di cattivo auspicio per il futuro. Ma tutti hanno vissuto nell'attesa del matrimonio.

Si vergogna. Mandandola via, la sta umiliando. Quindi, come compenso, non doveva venderla, né trattarla come schiava. Doveva essere mandata via come donna libera, la posizione che avrebbe ricoperto se l'avesse sposata.

Altri, invece, vedono la situazione come il significato di un matrimonio, fatto in fretta, che si è rivelato un disastro. Aveva scoperto che una bella donna non era necessariamente una buona moglie, soprattutto se aveva gusti e abitudini straniere. Inoltre le era stata data poca scelta in merito e avrebbe potuto benissimo sentirsi arrabbiata e amareggiata, o essere rimasta traumatizzata. Potrebbe benissimo essersi comportata come una bisbetica. L'uomo avrebbe potuto scoprire di non provare piacere nel suo matrimonio. Questo potrebbe anche significare che lei gli aveva rifiutato i suoi diritti coniugali.

È chiaro che entrambi desideravano che l'accordo finisse e in queste circostanze lui avrebbe potuto 'lasciarla andare' presumibilmente divorziando da lei (vedi Deuteronomio 24:1 ). Le deve quindi essere permesso di andare dove desiderava perché il matrimonio l'avesse resa una donna libera, che avrebbe potuto benissimo tornare nel suo paese (confronta per tutto questo Esodo 21:8 ).

Non doveva cercare di venderla come schiava, o trattarla come tale, perché l'aveva "umiliata". Questo può semplicemente riferirsi all'averla messa in una posizione difficile, o all'averla "costretta" a sposarlo, o perché ha avuto rapporti con lei alla pari, o al fatto che il divorzio era di solito visto come un'umiliazione esperienza per la donna. Comunque fosse, non doveva cercare di trarre ulteriori vantaggi da lei.

Proprio come era stato liberato dalla schiavitù dalla liberazione dall'Egitto, così dovette liberarla dalla schiavitù. Dopo averle dato speranza per il futuro, non sarebbe stato solo per riportarla alla sua condizione precedente quando era prigioniera. Ora ha partecipato alla liberazione dall'Egitto.

Ma quest'ultimo caso è solo una possibilità se il divorzio è stato ottenuto così facilmente. Se Deuteronomio 24:1 indica effettivamente che il divorzio era disponibile solo per reati gravi, non potrebbe applicarsi a tutti i casi di rapitrici che si sono rivelate una delusione. E in realtà qui non si fa menzione di un divorzio o di un atto di divorzio.

Una lezione per noi da questo esempio è l'importanza di dare alle persone che sono state buone con noi ciò che gli è dovuto. La donna aveva fatto bene a lui. Deve fare bene con lei.

Excursus: Israele avrebbe dovuto avere una parte in tale schiavitù?

Dobbiamo tenere presente che una parte degli scopi della Legge era di controllare la vita come era già vissuta, di controllare ciò che già accadeva, in modo da garantire un trattamento equo alla parte più debole. Ricevere schiavi e trattarli come mogli schiave era una pratica universale. Le condizioni del giorno lo rendevano inevitabile. Sia la guerra che l'estrema povertà hanno portato all'esistenza di una certa quantità di persone per le quali c'erano poche alternative pratiche.

L'unica alternativa era che venissero uccisi o lasciati morire. Nessuna nazione potrebbe offrire una casa aperta per tutti. Non sarebbero mai sopravvissuti. E non dobbiamo pensare in termini di schiavitù moderna. La schiavitù era allora un mezzo economico attraverso il quale gli indifesi e gli espropriati potevano ottenere cibo e riparo in cambio del servizio.

Sappiamo dai tempi di Abramo che Agar era egiziana e che il suo maggiordomo era forse un damasceno. In Israele lo schiavo permanente doveva entrare nel patto. Non avevano il diritto di mantenere la propria religione. Dovevano diventare parte integrante della comunità dell'alleanza. Quindi c'era poco pericolo che portassero fuori strada i loro padroni e mariti. È un dato di fatto che se tali matrimoni non fossero stati consentiti, le donne particolarmente desiderabili sarebbero state semplicemente devastate. È per proteggersi da questo che è stata introdotta questa legge. Potremmo dire 'per la durezza del tuo cuore Mosè ti ha dato questa legge' come disse Gesù a proposito della legge relativa al divorzio.

Il divorzio era consentito in Israele, nella misura in cui era consentito, semplicemente perché, se non lo fosse stato, sarebbero successe cose peggiori. Non era la volontà di Dio. Come disse Gesù, era una sua concessione alla debolezza dell'uomo e la necessità di proteggere la parte più debole. Senza il divorzio una donna potrebbe essere stata respinta senza alcuna speranza di un matrimonio futuro. Se il caso che abbiamo esaminato era un caso di divorzio, senza il provvedimento qui previsto una moglie schiava sarebbe stata semplicemente sbarazzata in un modo o nell'altro.

Avendo una regolamentazione assicurava il giusto trattamento. Dio doveva tener conto delle tendenze dell'uomo perché queste leggi fossero destinate ad essere applicate praticamente e sapeva che le persone non erano perfette. Leggi impraticabili avrebbero semplicemente portato a comportamenti infami e alla sofferenza e alla morte dei deboli.

Ma se era così, e le persone potevano così essere integrate nella società, perché questa opzione non è stata data alle donne cananee?

C'era una doppia differenza tra le donne cananee e le altre donne. In primo luogo era il fatto che i Cananei erano particolarmente corrotti con la loro particolare religione degradata. Erano come un cancro che doveva essere completamente sradicato. Avevano peccato così gravemente che Dio aveva determinato il giudizio finale su di loro. Dovevano essere 'devoti' a Dio (confronta Giosuè 7 ).

Erano sotto il divieto. Come tutte le merci a Gerico, erano di Yahweh. Non dovevano esserci eccezioni. Questo principio era fissato nella mente israelita senza eccezioni, senza compromessi. Dio aveva determinato il giudizio finale su tutti i cananei. Doveva essere un privilegio di Israele agire come giudizio di Dio su di loro. Se mettiamo in dubbio il diritto di Dio di giudicare in questo modo è possibile che siamo noi che non comprendiamo veramente né Dio né le esigenze finali della giustizia.

Come sappiamo, nel caso in cui non avessero seguito il comando di Dio, ciò era in gran parte il motivo del loro continuo fallimento davanti a Dio. Il cancro dei Cananei in realtà distrusse la nazione d'Israele. Quando l'uomo pensa di conoscere meglio di Dio, di solito finisce in un disastro.

In secondo luogo c'è una grande differenza tra qualcuno che è stato sradicato dal proprio ambiente, con il risultato che, trovandosi in una terra totalmente nuova senza nulla che gli ricordi il passato e senza possibilità di tornare alla vecchia terra, possono essere esorcizzati dalla loro vecchia religione, rispetto a qualcuno che era costantemente circondato dal suo vecchio ambiente, per il quale ogni alto colle, ogni alto luogo, ogni albero verde manteneva costantemente vive nel loro cuore le vecchie idee e diventava un mezzo attraverso il quale essi potrebbe indurre gli uomini a comportamenti scorretti e idolatria. Quel flagello doveva essere completamente sradicato. Dio conosceva il cuore degli uomini.

Inoltre ogni donna cananea assorbita in Israele sarebbe stata una calamita per i vicini cananei, incitandoli a colpire gli israeliti in modo da liberare i propri. Avrebbero causato continui conflitti. E, peggio ancora, il vecchio comportamento aveva probabilmente introdotto e moltiplicato nei Cananei alcune malattie sessuali che potevano essere facilmente trasmesse. Dio voleva mantenere il Suo popolo il più libero possibile da queste malattie.

Possiamo confrontare come nella nostra società moderna il sesso libero abbia portato a una molteplicità di malattie sessualmente trasmissibili in molti paesi. Ma a quei tempi non c'erano cure per queste cose. Questi sono solo alcuni dei motivi per cui le sole donne cananee dovevano essere trattate come intoccabili.

(Fine di Excursus.)