Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Deuteronomio 23:1-8
Capitolo 23 Regolamento relativo a coloro che Yahweh accoglie e non accoglie (1-18): Regolamento relativo ai rapporti onesti (19-25).
Mosè venne ora alla domanda su chi in futuro sarebbe stato il benvenuto per diventare veri israeliti con pieni diritti nella comunità e chi no, e continuò ad affrontare la questione dei rapporti onesti.
Esclusione e ingresso nell'assemblea di Yahweh ( Deuteronomio 23:1 ).
Dopo aver affrontato diversi aspetti di interesse reciproco all'interno del patto, sono stati ora forniti i dettagli di coloro che per vari motivi erano i benvenuti o non graditi all'interno del patto completo. In primo luogo Mosè considerò coloro che erano visti come impediti di diventare cittadini a pieno titolo essendo iscritti all'assemblea di Yahweh. Questo non li escludeva da una relazione di alleanza con Yahweh, poiché potevano ancora adorare, pregare e offrire sacrifici (cfr Numeri 15:14, Levitico 16:29 ; Numeri 15:26 confronta Levitico 16,29 ; Levitico 17:8 ; Levitico 22:18 ). Ma non potevano essere visti come membri a pieno titolo.Levitico 16:29, Levitico 17:8, Levitico 22:18
Dietro questo sta il fatto che era considerato un grande privilegio essere un membro dell'assemblea di Yahweh. La "congregazione del Signore" era considerata "santa, ciascuno di loro" ( Numeri 16:3 ). Erano visti come 'separati' come quelli di Yahweh. Erano 'una nazione santa, un regno di sacerdoti' ( Esodo 19:6 ).
Il loro era un privilegio unico e dovevano essere visti come una nazione santa, almeno esteriormente. Anche allora coloro che avevano meno di vent'anni non erano considerati membri a pieno titolo della congregazione. Vedere Numeri 1:18 ; Numeri 26:2 ; Giosuè 22:12 ; Giudici 20:1 ma confronta 2 Cronache 31:16 ; 2 Cronache 31:18 dove erano in qualche modo accettati come legati alla congregazione se avevano più di tre anni.
Nella sua forma pura la congregazione probabilmente escludeva anche le donne perché non potevano essere circoncise. Vedere Numeri 1:2 ; Numeri 1:18 dove 'la congregazione' sembra riferirsi solo agli uomini. Vedi anche Giosuè 22:12 ; Giudici 20:1 ; Giudici 21:5 ; Esdra 2:64 . Ma vedi ancora 2Cr 31:16; 2 Cronache 31:18 .
Certamente la posizione successiva delle loro donne è palesemente messa in evidenza in quanto nel tempio di Erode le donne erano escluse dalla "corte d'Israele". D'altra parte avevano una posizione speciale tutta loro. Avevano la Corte delle Donne e non si limitavano alla corte dei Gentili.
Quindi l'appartenenza all'assemblea di Yahweh non era concessa facilmente a coloro che non erano nati nell'alleanza. Va notato che le esenzioni ora menzionano ulteriormente la prova che si tratta di parole di Mosè. Le esenzioni erano probabilmente destinate a coprire tutti i probabili richiedenti noti, ammoniti, moabiti, edomiti ed egiziani, tutti descritti in precedenza nel libro come aventi contatti attuali con Israele.
È molto probabile che in quel tempo si avvicinassero gli ammoniti, i moabiti e gli edomiti che volevano unirsi a Israele. Questo indica la prima data di questo passaggio. L'opinione favorevole di Edom indica anche una data anticipata. Al contrario, i profeti in seguito castigarono Edom, che allora era visto come un nemico mortale. I cananei sono esclusi perché lo scopo è che non saranno vivi per diventare membri.
Eventuali altri vengono ignorati. Non sono rientrati nelle competenze di Israele. La non menzione della classe di altri stranieri residenti e stranieri in genere, spesso menzionata altrove, era probabilmente un'indicazione che potevano essere accettati in termini individuali nei termini di Esodo 12:48 . Non potrebbero mai presentare la minaccia che potrebbero fare i vicini (vedi quanto segue).
La prima parte del capitolo tratta della purezza dell'assemblea, di chi era e chi non doveva essere accolto ( Deuteronomio 23:1 ), della purezza dell'accampamento militare e del comportamento non gradito ( Deuteronomio 23:9 ), l'accoglienza di uno schiavo fuggito ( Deuteronomio 23:15 - probabilmente perché Israele stesso era stato schiavo fuggito dall'Egitto), e in contrasto il non benvenuto delle prostitute e degli omosessuali praticanti ( Deuteronomio 23:17 ) .
In ogni caso la domanda è chi possono essere gli eletti di Yahweh. Seguono poi questioni di patto come non prendere dai poveri interessi sui prestiti ( Deuteronomio 23:19 ), non prendere da Dio gli è stato confessato ( Deuteronomio 23:21 ) e non prendere dai loro vicini ciò che gli appartiene.
C'era la presunzione nel primo caso che i poveri avrebbero avuto prestiti a loro disposizione, nel secondo che le offerte spontanee sarebbero state disponibili per altri a cui partecipare, e nel terzo la disponibilità a tutti di piatti pronti dalla coltivazione dell'uva e del grano ( Deuteronomio 23:24 ). I tre sono quindi strettamente legati dal pensiero dell'onestà e della disposizione.
Il capitolo usa "tu, te" dappertutto a parte Deuteronomio 23:4 a dove il pensiero è di loro come una moltitudine di persone.
Regolamento su chi può entrare nell'assemblea del Signore ( Deuteronomio 23:1 ).
Analisi usando le parole di Mosè:
a Chi è trafitto nelle pietre o ha il membro privato del corpo mozzato, non entrerà nell'assemblea di Yahweh ( Deuteronomio 23:1 ).
b Uno straniero di dubbia provenienza (mamzer) non entrerà nell'assemblea di Yahweh, fino alla decima generazione nessuno dei suoi entrerà nell'assemblea di Yahweh ( Deuteronomio 23:2 ).
c Un ammonita o un moabita non entrerà nell'assemblea di Yahweh, nemmeno fino alla decima generazione nessuno di loro entrerà per sempre nell'assemblea di Yahweh ( Deuteronomio 23:3 ).
d Perché non ti sono venuti incontro con pane e acqua per strada, quando uscivi dall'Egitto, e perché hanno pagato contro di te Balaam, figlio di Beor, di Pethor, della Mesopotamia, per maledirti ( Deuteronomio 23:4 ).
d Tuttavia l'Eterno, il tuo Dio, non ha voluto ascoltare Balaam, ma l'Eterno, il tuo Dio, ha trasformato per te la maledizione in una benedizione, perché l'Eterno, il tuo Dio, ti ama ( Deuteronomio 23:5 ).
c Non cercherai la loro pace né la loro prosperità per tutti i tuoi giorni in eterno ( Deuteronomio 23:6 ).
b Non detestare un edomita, poiché è tuo fratello. Non detestare un Egiziano, perché eri un forestiero nella sua terra ( Deuteronomio 23:7 ).
a I figli della terza generazione che saranno loro nati entreranno nell'assemblea del Signore ( Deuteronomio 23:8 ).
Si noti che in 'a' uno che è stato evirato non può entrare nell'assemblea di Yahweh, ma in parallelo un edomita o un egiziano di terza generazione può entrare nell'assemblea di Yahweh. In 'b' uno straniero di dubbia provenienza non entrerà nell'assemblea di Yahweh, ma parallelamente Edom e l'Egitto non devono essere considerati stranieri di dubbia provenienza. In 'c' gli ammoniti e i moabiti non possono entrare nell'assemblea di Yahweh 'per sempre', e parallelamente sono visti come così inaffidabili che nessun trattato deve essere stipulato con loro 'per sempre'. In 'd' assoldarono Balaam contro Israele, e in parallelo Yahweh non ascoltò Balaam.
I mutilati non possono entrare nell'assemblea di Yahweh ( Deuteronomio 23:1 ).
Man mano che l'ingresso nella terra si avvicinava, era importante proteggersi dalle pratiche della terra. Potrebbe esserci una tentazione per gli israeliti di mutilare se stessi quando hanno appreso ciò che le prostitute del culto cananeo avevano fatto, o stavano ancora facendo, in un territorio non occupato. Riconoscano quindi che fare ciò significherebbe per loro squalificarli sempre dall'essere nell'assemblea di Israele. Non ci sarebbe modo di tornare indietro perché sarebbero permanentemente macchiati. Perché nessuno religiosamente mutilato poteva entrare nell'assemblea del Signore.
' Colui che è ferito nelle pietre, o ha il suo membro privato tagliato, non entrerà nell'assemblea di Yahweh.'
Questo in modo curioso si ricollega a Deuteronomio 22:30 che parlava di "scoprire la gonna di suo padre". Qui le parti intime di un uomo sono state "scoperte". Questo probabilmente indica una mutilazione deliberata ed è forse inteso a respingere con disprezzo l'intera Canaan come rifiuto religioso, con la persona mutilata vista come rappresentante della religione cananea e dei suoi aderenti.
Queste descrizioni avrebbero potuto benissimo rappresentare fondamentalmente riti religiosi cananei che erano un abominio per Yahweh ed erano visti come rappresentativi della religione cananea, che includeva la castrazione di prostitute religiose maschi. Ci sarebbe quindi una totale esclusione per i cananei dall'assemblea di Israele, in consonanza con il fatto che dovevano essere distrutti. (Anche allora Raab fu accolta in - Giosuè 6:25 . La grazia di Dio ha sempre le sue eccezioni).
Ma come accennato in precedenza, qualsiasi tattica imitativa degli israeliti avrebbe lo stesso effetto anche su di loro. Tali pratiche escluderebbero chiunque dall'assemblea di Yahweh. Si stavano trasformando in cananei.
A quelli qui menzionati sarebbe necessariamente impedita la circoncisione a causa del loro precedente atto rituale passato, che era anche così visto come un'esclusione per sempre. Nel caso dei Cananei era perché portavano su di loro il segno indelebile di qualche altra divinità. Nel caso dell'Israele potrebbe indicare un fervore religioso eccessivo ma sbagliato. Ma questo non li scuserebbe. Yahweh esigeva la salubrità e la perfezione, non la mutilazione (cfr. Deuteronomio 14:1 ).
Mutilarsi in tal modo li escluderebbe dall'assemblea. Non sappiamo se l'esclusione degli eunuchi fosse qui intesa o meno. Gli eunuchi sarebbero poi stati perfettamente accettati ( Isaia 56:3 ). Probabilmente non si riferisce a uomini mutilati per sbaglio.
Non si fa menzione dell'esclusione dei loro discendenti perché parlando letteralmente non sarebbero in grado di generare figli. Ma l'intenzione era anche nel caso dei Cananei che non ci sarebbero stati discendenti. Eventuali discendenti di non cananei a cui si riferiva non sarebbero stati, tuttavia, essi stessi mutilati.
Alcuni, tuttavia, vedono il significato di ciò come riferito al non funzionamento del potenziale vitale di un uomo. Quindi il punto sarebbe che l'uomo non potrebbe più "andare avanti e moltiplicarsi". Pertanto era considerato imperfetto e non "adatto" per far parte dell'assemblea di Israele, il popolo santo, sebbene ciò non gli avrebbe necessariamente impedito di essere all'interno del patto e di poter adorare Yahweh. Ma non sarebbe in grado di essere un prete ad interim. Da questo punto di vista era una questione rituale piuttosto che personale che indicava la perfezione di Yahweh come fonte di vita.
L '"assemblea di Yahweh" era Israele riunita nel Santuario centrale con l'enfasi principale sui maschi adulti (confronta Deuteronomio 4:10 ; Deuteronomio 5:22 ; Deuteronomio 9:10 ; Deuteronomio 10:4 ; Deuteronomio 18:16 ).
Questi costituivano fondamentalmente "Israele" con le loro famiglie che rientravano sotto il loro "ombrello". Escluderebbe gli stranieri residenti che non si erano completamente sottomessi al patto (coloro che si erano presentati sarebbero stati visti come membri a pieno titolo - confronta il principio in Esodo 12:48 ). Entrare nell'assemblea di Yahweh significava ottenere l'adesione piena e senza restrizioni, con tutti i suoi diritti e privilegi.
' Un bastardo non entrerà nell'assemblea dell'Eterno, fino alla decima generazione nessuno dei suoi entrerà nell'assemblea dell'Eterno.'
È una questione aperta cosa si intendesse per "bastardo" (mamzer). La traduzione inglese dà l'impressione di chiarezza ma non l'ebraico (per noi). La parola è usata solo due volte nell'Antico Testamento e nel suo altro uso si riferisce a 'un popolo meticcio' che dimorava ad Ashdod dopo aver sostituito il vero popolo ( Zaccaria 9:6 ). Potrebbe quindi significare uno 'straniero' ma in senso sprezzante, uno straniero di dubbia provenienza. Si noti come nell'analisi contrasti con gli edomiti e gli egiziani, i primi "fratelli" ei secondi coloro che li accolsero come residenti stranieri.
È stato visto come riferito al prodotto di una relazione incestuosa (cfr. Deuteronomio 22:30 ) o al prodotto di un matrimonio proibito (cfr. Deuteronomio 7:3 ) o di un mezzosangue, soprattutto se connesso a quelli altrimenti proibiti (per razzismo era altrimenti sconosciuto), o i figli di prostitute di culto (mettendo in relazione mamzer con manzer che significa 'consacrato').
Teoricamente almeno un bastardo come sappiamo che raramente potrebbe nascere in Israele perché gli adulteri venivano messi a morte e coloro che facevano sesso al di fuori del matrimonio venivano obbligatoriamente sposati. Quindi i veri bastardi sarebbero rari. Non è possibile per noi essere certi di chi fosse veramente in mente.
L'esclusione "fino alla decima generazione" li pone in parallelo con ammoniti e moabiti ed esclude i loro discendenti dalla piena appartenenza a Israele nel prossimo futuro. La frase potrebbe indicare 'molte generazioni' come qualcosa proiettato in un lontano futuro, oppure potrebbe significare 'per sempre' ( Deuteronomio 23:3 ).
' Un ammonita o un moabita non entrerà nell'assemblea del Signore, fino alla decima generazione nessuno di loro entrerà per sempre nell'assemblea del Signore, perché non vi sono stati incontro con pane e acqua nella via, quando voi (voi) usciste dall'Egitto, e poiché hanno pagato contro di voi (te) Balaam, figlio di Beor, da Pethor della Mesopotamia, per maledirvi (te). Tuttavia il Signore tuo Dio non ha voluto ascoltare Balaam, ma il Signore tuo Dio ha trasformato per te la maledizione in una benedizione, perché il Signore tuo Dio ti ama».
L'esclusione di ammoniti e moabiti era sulla base della loro inidoneità, come evidenziato dalle loro azioni. Gli ammoniti furono inclusi tra i moabiti perché erano nazioni fratelli e spesso agivano all'unisono (cfr. Giudici 3:12 ; Giudici 11:12 specialmente 17, 18, 25).
Quello che ha fatto l'altro. Così furono raggruppati insieme per assumere Balaam, anche se in Numeri non si fa menzione degli Ammoniti. Ma avevano continuamente dimostrato la loro inimicizia verso Israele con il loro atteggiamento. Avevano rifiutato l'ospitalità a una nazione di profughi che era loro imparentata, nel momento del bisogno avevano assoldato contro di loro un falso profeta e avevano cercato che fossero maledetti. Erano quindi inaffidabili. Anche da un punto di vista pratico non erano il tipo di persone che dovrebbero essere introdotte nei consigli interni di Israele.
Le ragioni citate non devono essere minimizzate. Rifiutare l'ospitalità era ripugnante nel Vicino Oriente antico. Era per marchiare qualcuno come un nemico o un emarginato. Ciò dimostrò così una profonda inimicizia. L'assunzione di Balaam fu una dimostrazione di inimicizia ancora più profonda. Lo scopo era stato quello di mettere Israele sotto una maledizione permanente. Volevano liberarsene per sempre. Fu solo grazie all'amore di Yahweh per Israele che quella maledizione si trasformò in una benedizione.
L'idea è che questo dimostrava che erano così inaffidabili che, sebbene gli individui potessero essere ammessi all'interno del patto e adorare Yahweh, nessuno avrebbe mai potuto nel prossimo futuro diventare membro a pieno titolo dell'assemblea. Perché non potrebbero mai mostrarsi sufficientemente distaccati dall'atteggiamento delle loro nazioni. Parte della loro squalifica potrebbe anche derivare dal fatto che erano visti come discendenti di un'unione incestuosa di Lot con le sue figlie ( Genesi 19:30 ), tanto da essere visti come permanentemente macchiati.
Il contrasto con Edom come "tuo fratello" potrebbe suggerire questo. Va tuttavia notato che le loro donne potevano essere assorbite in Israele dopo il matrimonio con un israelita, come testimonia Rut, l'antenata di Davide ( Rut 4:21 ), i cui figli furono accolti nell'assemblea di Israele.
"Fino alla decima generazione... per sempre." 'Dieci' significa regolarmente 'molti' (cfr. Genesi 31:7 ). Quindi questo può significare per il prossimo futuro fino a quando non si verificherà un grande evento che renda possibile, forse l'arrivo di Shiloh? - vedi Genesi 49:10 . 'Per sempre' significa una cosa simile, 'fino ai secoli', cioè in un lontano futuro. Moab e Ammon erano chiaramente visti come un popolo ingannevole e selvaggio e totalmente inaffidabile.
' Non cercherai la loro pace né la loro prosperità per tutti i tuoi giorni per sempre.'
Questo non è così duro come sembra. Il suo significato è che non devono stabilire trattati di pace con nessuna delle due nazioni. "Cercare la loro pace e prosperità" era un modo tradizionale con cui veniva descritto l'ingresso in tali trattati. Il divieto significava che c'era qualcosa di così instabile nei caratteri delle nazioni che non ci si doveva mai fidare di loro in un trattato. La loro maledizione tornò sulle loro stesse teste. Ciò confermerebbe che il problema risiedeva dunque nel loro atteggiamento di fondo.
Non detestare un edomita, perché è tuo fratello . Non detestare l'Egiziano, perché eri un forestiero nel suo paese».
Al contrario erano gli edomiti e gli egiziani, i primi perché erano una vera nazione confratello, i secondi perché in contrasto con i moabiti e gli ammoniti avevano accolto Israele per vivere in mezzo a loro nel momento del bisogno. Pertanto, ogni volta che desideravano entrare nell'assemblea di Israele, ciò era possibile dopo aver completato un periodo di prova che ne stabiliva la genuinità.
"Non aborrire". L'orrore aveva in mente ciò che era contrario a Dio. Era l'opposto di 'patto d'amore'. Non dovevano essere considerati di una natura tale da non poter essere assolutamente ricevuti da Yahweh. Più tardi questa posizione sarebbe stata in parte ribaltata nel caso di Edom perché avrebbero approfittato criminalmente delle disgrazie di Giuda (Abdia; Amos 1:11 ; Ezechiele 35:5 ; 2 Cronache 28:17 ; Salmi 137:7 ).
Presero possesso delle terre del sud. Rimbalzò su di loro, perché alla fine a questi si unirono i profughi della distruzione di Edom e in seguito (sotto Giovanni Ircano) furono effettivamente costretti a farsi circoncidere e diventare ebrei sulla punta della spada, venendo gradualmente assorbiti dal popolo di Dio.
I profeti avrebbero poi profetizzato che un giorno un gran numero di egiziani si sarebbe rivolto a Yahweh ( Isaia 19:18 ; Isaia 45:14 ), cosa che divenne realtà attraverso la predicazione della chiesa primitiva così che Alessandria divenne un importante centro di Il cristianesimo agli albori.
' I figli della terza generazione che sono nati da loro entreranno nell'assemblea dell'Eterno.'
Pertanto, quando si trattava di edomiti ed egiziani, il padre e suo figlio sarebbero stati in prova, ma il nipote sarebbe stato accolto come membro a pieno titolo, quindi l'attesa non sarebbe stata troppo lunga. Ci si può chiedere perché hanno dovuto essere messi in libertà vigilata, mentre altri residenti stranieri potrebbero essere accolti quasi immediatamente. La risposta sta nelle circostanze. Essendo vicini di casa, potrebbero cercare di "convertire" in gran numero, e in questo modo piantare spie nell'assemblea pronte a un colpo di stato.
Si sperava che ciò sarebbe stato impedito dal periodo di prova durante il quale avrebbe potuto essere provata la genuinità delle loro motivazioni. E mentre il figlio poteva seguire suo padre in un tale piano, il nipote, cresciuto come un israelita, si sarebbe visto come tale.
Dietro queste disposizioni si nasconde una lezione importante. È che mentre dobbiamo perdonare le persone e accoglierle sempre, dobbiamo sempre essere sensibilmente consapevoli delle loro fragilità. Il cristiano "dimentica" in quanto non tiene mai più un pentito del peccato contro qualcuno, ma è ancora abbastanza saggio da riconoscere le mancanze fondamentali degli altri.